Uus helluntailaisuus on seurausta 1960-luvun lopulla esiin tulleista helluntaiseurakuntien muutoksista ja sopeutumisesta. viime vuosisadan seitsemänkymmentä ja jota nykyään esiintyy kansallisen kontekstin monipuolisimmilla alueilla, tiedotusvälineistä skenaarioihin poliittinen. Tämä olisi Ricardo Marianon (1999) mukaan helluntailaisten suuntaus, joka on kasvanut viime vuosikymmenien aikana eniten ja herättänyt lehdistö, tiedotusvälineet, tutkijat ja itse katolinen kirkko, joka on menettänyt uskollisuuden Brasiliassa kirkoille evankelikaalit. Marianon mukaan Brasilian uudesta protestantismin muodosta voidaan sanoa, että uuslähtöiset kirkot toimivat eniten syvä sopeutuminen yhteiskuntaan (jos ajattelemme protestantismin mutaatioita kautta aikojen), hylkäämällä useita lahkolaisia piirteitä, askeettiset tavat ja vanha stereotypia, jonka mukaan "uskovat" tunnistettiin ja leimattiin armottomasti, poistamalla tietyt merkit uskonnon erityispiirteet ja perinteiset näkökohdat, ehdottamalla uusia rituaaleja, vakaumuksia ja käytäntöjä, antamalla tavoille ja käyttäytymiselle pehmeämmän ilman vaatteiden suhteen. Etuliitettä "neo" käytetään merkitsemään sen viimeaikaista muodostumista samoin kuin sen "uuduus" luonnetta protestantismi, tarkemmin sanottuna helluntailaisuus.
On kuitenkin perusteltua todeta, että tällaisella luokittelulla on eri soveltamisala useilla aiheen tutkijoilla, jotka määrittelevät termi "uus-helluntailainen" niin monille muille kirkkokunnille ja kirkoille, että tässä luokitellaan kriteerien mukaan eri tavalla esitetty. Toistaiseksi voimme sanoa, että tämä luokitus on jo tunnustettu akateemisessa maailmassa. Uus helluntailaisten kirkkojen ilmiö tapahtuu, kuten olemme jo todenneet, seitsemänkymmentäluvun lopulla, hetki jossa kirkkokuntien jäsenet katsoivat helluntailaisten irtoavan itsensä muodostamaan omansa Kirkot. Näin oli piispa Edir Macedon ja lähetyssaarnaaja R.R. Soaresin tapauksessa, jotka perustivat Jumalan valtakunta, jälkimmäinen tulee erimielisyyden jälkeen perustamaan kansainvälisen armon kirkon vuonna Jumala. Myöhemmin muut kirkkokunnat ilmoittautuisivat, kuten vuonna 1984 kirkko Renascer em Cristo.
Täysin uudelleen muotoillun ascesiksen avulla verrattaessa instituutioihin, joilla on Brasilian protestanttisuuden perinteet, tällaiset uus helluntailaiset kirkkokunnat ovat lisänneet huomattavasti uskovia, jotka vastustavat helluntailaisuuden ehdottamaa pahentunutta lahkolaisuutta (hyvin tiukkoja uskonnollisia käytäntöjä, esimerkiksi pukeutumisen suhteen). klassikko. Tämä segmentti olisi vastuussa tärkeimmistä teologisista, aksiologisista, esteettisistä ja käyttäytymismuutoksista, joita helluntailiike koki.
Nämä kirkot, Ricardo Marianon sanoin, todistavat desektarisoinnin, repeämisen askeettisesti - kulttuurien vastakulttuurisuus ja näiden uskonnollisten ryhmien ja heidän uskontokuntiensa asteittainen sovittaminen yhteiskuntaan ja kulttuuriin kulutus. Tämä uus-helluntailaisuuden muovautuvuus yhteiskunnan muutosten suhteen tulee piileväksi törmäävät tapaan, jolla he käyttävät mediaa evankelioimiseen maailman. He asettavat itsensä erikoisella tavalla, median kielellä - tv, radio, levy-yhtiö, sanomalehti, Internet, rekrytointi kasvava määrä uskollisia, vaihtoehto, jota muut kristilliset säikeet, kuten kirkko itse, käyttävät Katolinen.
Uus-helluntailaiset kirkot säilyttävät joitain klassisen helluntailaisuuden piirteitä, kuten ekumeenisuudesta vastenmielisyyden suhteen. vahvojen ja karismaattisten johtajien läsnäolo, joukkotiedotusvälineiden käyttö, osallistuminen puoluepolitiikkaan ja parantamisen saarnaaminen jumalallinen.
Ajatellakseen Brasilian uus helluntailaisuuden sukututkimusta on välttämätöntä ajatella paitsi kirkkojen perinnöllisistä ominaisuuksista, jotka edeltää tällaista liikettä, mutta ottakaamme huomioon kirkkojen ja liikkeiden vaikutus (uusjoostolaisilla ominaisuuksilla) Pohjois-Amerikkalaiset. Huomattava joukko johtajia, teologeja ja henkilöitä Pohjois-Amerikan protestanttisesta ympäristöstä kirjallisten teostensa kautta vaikutti paljon uus helluntailaista ajattelua Brasiliassa, mikä tuo esiin sellaisia käsitteitä kuin vaurauden teologia, positiivinen tunnustus ja sota hengellinen. Uus-helluntailaisten suuntauksen antamat ohjeet antoivat erojen klassisten helluntailaisten konservatiiviseen keskusteluun kasvavan. Tässä ekspansionismin ympäristössä uus helluntailaiset eivät ole läsnä vain tiedotusvälineissä, saarnaamassa ja muodostaen uskovien mielipiteen, mutta ne saavuttavat myös nykyajan yhteiskunnallisen järjestelyn muita tasoja, kuten politiikan alalla kansallinen. Tämä ei ole tällaisen helluntailohkon ansiota, koska muilla, perinteisemmillä kirkkokunnilla on jäseniä eri tasoilla. Meitä kuitenkin hämmästyttää se, että jos kerran oli arka askel kohti poliittista osallistumista tai jopa Jopa klassisen helluntailaisuuden seuraajien itsensä hemmottelu, nykyään uus-helluntailaisuuden räjähdyksen myötä, tämä kuva on muuttunut. Useimmat evankeliset yhteisöt käynnistävät ja tukevat ehdokkaita. Marianon sanoin, vanha maksiimi "uskovat eivät osallistu politiikkaan" antoi periksi iskulause "Veli äänestää veljeä". On kuitenkin syytä huomata, että tämä ei tarkoita laajaa poliittista sitoutumista tai sitoutumista uskovien keskuudessa.
Niinpä uuslähtömahdollisuus tuo toisen protestanttisen vaihtoehdon paitsi Brasilialle myös koko maailmalle, jossa stereotypiat näyttävät ei ole enää kelvollista merkitä protestantteja, koska tämä sama ehdotus mukautuu yhteiskuntaan, ehdottamaan sosiaaliseen järjestelyyn nykyaikaisuus.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Yhteiskuntatieteiden kandidaatti UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto
Sosiologian maisteri UNESP: ltä - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Sosiologian tohtorikoulutettava UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto
Sosiologia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
