THE kulttuurinen omistus se tapahtuu, kun henkilö tai yhteiskunnan hegemoninen sosiaaliryhmä alkaa jäljentää syrjäytyneiden sosiaaliryhmien käyttäytymistä, tapoja, vaatteita, esineitä ja kieliä. Tämä käytäntö hajottaa pyhän tai poliittisen merkityksen, jonka kulttuuritekijät antavat kulttuurisille elementeille, korvaamalla ne muilla, yleensä liittyvät viihteeseen ja estetiikkaan, edistämällä näiden elementtien tyhjentämistä ja kolonisointia tuottamatta toisaalta etuja tuottajalle kulttuuri.
Lue myös: Rasismi - yksi nykypäivän suurimmista ongelmista
Määritelty antropologi Rodney William|1|: “Kulttuurinen omistus on a sorron mekanismi jonka kautta hallitseva ryhmä tarttuu alempiarvoiseen kulttuuriin tyhjentäen sen tuotannon, tavat, perinteet ja muut merkityksen osat. Se on dominointistrategia, jonka tarkoituksena on poistaa ryhmien valta historiallisesti ja järjestelmällisesti aliarvostettu, tyhjentäen kaikki merkitystuotantonsa keinona edistää kansanmurhaa symbolinen. Kulttuurinen omistaminen ja rasismi ovat toisiinsa kietoutuneita aiheita.
kulttuurinen määräraha koostuu omaksua tiettyjä elementtejä toisesta kulttuuri sen erityisestä asiayhteydestä ja merkityksestä. Tämä hallinto voi tapahtua käyttäytymisen, kielen, estetiikan, taiteen, musiikin, uskonnollisuuden, tekniikan ja tietämyksen alalla, lyhyesti sanottuna monien kulttuuristen näkökohtien suhteen.
Keskustelu kulttuurinen omistus ei ole, kuten se näyttää, a kulttuurinen purismi jolloin vain sen luomiseen osallistuneet voivat nauttia kulttuurin tuottamista esineistä tai elementeistä. Kilpailusuhteiden tutkijan Suzane Jardimin mukaan kysymys on hegemonisten ja syrjäytyneiden ryhmien välinen suhde, jonka historiallisesti etnosentrismi, ennakkoluulot ja syrjäytyminen. Tässä yhteydessä hegemonisten ryhmien omistamat subalternoitujen ryhmien kulttuuri-elementit resonoivat uusi puoli tästä historiallisesta kokemuksesta vallasta.
Ajatusta kulttuurirahoituksesta ei pitäisi nähdä yksilöllisyyden alalla, vaan a rakenteellinen kysymys liittyen yhteiskunnassa järjestelmällisesti. Esiin nousee kysymys, että tiettyjen kulttuurielementtien käyttö niiden kontekstin ulkopuolella saattaa olla epäkunnioittavaa kyseiselle sosiaaliselle ryhmälle tai jäljitelmä saattaa kuulostaa pilkkaavalta ja karikaturistiselta.
Toinen yleinen pohdinta on se tosiasia, että hallitseva kulttuuriryhmä ei hyväksy tiettyjä kulttuureja kuitenkin kulttuurisen omistamisen tilanteissa, kulttuurin piirteistä tulee maukkaita niille, jotka hylkäävät alkuperäisen ryhmänsä yksinkertaisesti siksi, että ryhmän ulkopuolella olevat ihmiset käyttävät niitä.
Kulttuurivarojen alkuperä
THE kulttuurivarojen problematisointi on ilmiö, joka kehittyi kapitalismi maailmanlaajuisessa laajentumisprosessissaan. Koska? Ainakin kolmesta syystä. Ensimmäinen on, että kulttuuriteollisuus se muuttaa kulttuurin hyödykkeeksi tyhjentäen sen muista merkityksistä antaakseen sille kaupallisen, esteettisen ja viihde-merkityksen. Toinen on, että globalisaatio kiihdytti kulttuurien välistä intensiivistä yhteyttä eri puolilta maailmaa, ei pelkästään teknologian, vaan lähinnä muuttoliikkeiden ja diasporojen kautta, mikä he suunnittelevat monikulttuurisia yhteiskuntia, joilla on eri kielet, tavat ja maailmankatsomus ja jotka jakavat saman alueilla.
Kolmas on kukinnan aikana demokratiat Kapitalismiin läheisesti liittyvät liberaalien edustajat muodostivat poliittisia ryhmiä, jotka painostavat ja vaativat oikeuksia, joihin yhteenkuuluvuus liittyy kulttuuriset identiteetit. Ne ovat identiteettiryhmät liittyy sosiaalisiin liikkeisiin, kuten mustiin liikkeisiin, feministit ja seksuaalisen monimuotoisuuden. Tässä yhteydessä identiteettien rakentaminen on perustavanlaatuista ja edellyttää käytäntöjen ja esineiden pelastaminen jotka viittaavat syvään yhteyteen menneisyyteen (syntyperä) halu tuottaa merkityksiä sekularisoituneessa läsnäolossa.
Joten kulttuurinen vastarinta Esimerkiksi etnisten-rodullisten identiteettiryhmien kehittämä se etsii elementtejä, jotka ovat peräisin afrikkalaisista kansoista tai orjuudellisista esi-isistä Brasiliassa, muotoilemaan heidät uudelleen taistelussa rasismi sen nykymuodossaan.
Lue myös: Musta liike - toimii mustien ja valkoisten välisen tasa-arvon puolesta
Positiiviset ja negatiiviset pisteet
Kuten positiivinen asia, voimme huomauttaa, että kulttuurisen omaisuuden tilanteet mahdollistavat vuoropuhelua aiheesta tuntemattomien kanssa. Monet ihmiset harjoittavat kulttuurirahoitusta tietämättä siitä, joten tätä keskustelua ei pidä rajoittaa yksittäisten suhteiden alaan, eikä sitä pidä myöskään "peruutusehtojen" ohjaama, mutta harkittu harkitusti pitäen jokaisessa tilanteessa asianmukaiset mittasuhteet, jotta se ei aiheuttaisi tinkimättömyyttä ja hajota.
Siksi on sopiva aika harjoitella toisuus, kuunnella hämmentyneitä ryhmiä ja miettimään uudelleen käytännöt, jotka näyttävät vaarattomilta, mutta ovat epämiellyttäviä muille ja myösrodullinen lukutaito”Eli pyrkimys tutkia ja ymmärtää sellaisen etnisen ryhmän symbolisia elementtejä, johon et kuulu, mutta haluat päästä lähemmäksi ja kuluttaa esineitä. Kohteen historian ja merkityksen tuntemus luo lähentymistä ja avaa mahdollisuuden yhteistyöhön kyseisen etnisen ryhmän kanssa muilla tavoin, kuten rasismin vastainen käytäntö.
Kuten negatiivinen piste, kun ei-valkoisia kulttuurielementtejä kuvataan karikaturoidulla tavalla ja stereotypioita vahvistetaan, on olemassa rasismin jatkaminen se on poliittisen potentiaalin ehtyminen kun tällaiset tekijät pelkistetään kaupallisiin tarkoituksiin.
Kulttuurivarojen seuraukset
Kulttuurivaihto on yhteistä, jatkuvaa ja tervetullutta eri kulttuurien välillä. Mitä eroa on kulttuurivaihdon ja omistamisen välillä? Kulttuurien omistuksessa kahden kansan välillä on hyvin määritelty hierarkia, niin että Tietojen, symbolien ja esineiden haltuunotto ei tarjoa tuottoa, joka on yhtä suuri kuin mitä se saa – se ei ole vastavuoroinen vaihto, vaan hyödyntävä. Tämän seuraukset ihmisille, joille tämä prosessi tapahtuu, ovat pakkolunastusta, tyhjentämistä, heikentymistä, häviöitä pitkällä kaarella, joka kulkee epäkunnioittaminen, oikeuksien poliittinen jakaminen taloudellisten, inhimillisten ja teknisten resurssien menetyksen aineelliseen ääripäähän asti, kuten lain professori Funmi Arewa huomautti |2|:
"Kulttuurilainasta voi tulla omistusta, kun se historiallisesti vahvistaa suhteita hyväksikäyttäjiä tai riistää Afrikan mailta mahdollisuudet hallita tai hyödyntää materiaalejaan. kulttuurinen ”.
Lue myös: Kulttuuriteollisuus - tapa tehdä taidetta teollisessa mittakaavassa
Esimerkkejä kulttuurivaroista
Yleinen esimerkki kulttuurirahoituksesta on henkilö, jolla ei ole tiettyä uskontoa jokapäiväiset koriste-esineet, jotka heidän seuraajiensa kannalta ovat pyhiä, edustavat suojaa tai yhteyttä jumalallinen.
Toinen esimerkki on karakterisointi vieraasta kulttuurista peräisin olevilla elementeillä viihteen ja hauskanpitoon, kuten musta naama, joka on maalata itsesi mustaksi ja käyttää kiharaisia hiuksia. Tätä käytäntöä käytettiin Brasiliassa television alkuvuosina, jolloin mustia näyttelijöitä ei sallittu saippuaoopperoissa ja elokuvissa, siksi valkoisille näyttelijöille oli ominaista tällä tavoin soittaa mulattoja ja Orjat.
On myös niitä, jotka käyttävät musta naama osallistua pukujuhliin, kuten Carnival. Jos luulet tätä lukiessasi liioittelua, ehdotan pohdintaa: pitäisikö sinusta hauskana luonnetta juutalaiselle matkalla keskitysleirille? Jos vastaus on ei, miksi yksityiskohtainen kuvaus vuoden julmasta kaudesta Brasilian orjuus olisi hyväksyttävää?
Muotimaailma on kulttuuriomistuskäytäntöjä edistävä ympäristö. Tosiasiallinen esimerkki on jakso, jossa ranskalainen stylisti Isabel Marant syytettiin meksikolaisen Santa-Maria Tlahuitoltepecin yli 600 vuotta sitten tekemän perinteisen kirjonnan kopioinnista ja käytöstä kappaletta, jotka myydään kohtuuttomilla hinnoilla, mikä ei millään tavalla palaisi hyödyksi alkuperäiselle yhteisölle, joka loi kirjonta.
Arvosanat
|1| LIMA, Juliana Domingos de. Mikä on kulttuurirahoitus ja miksi teema tulee esiin Carnivalissa. Pääset, klikkaustäällä.
|2| MARTINS, Vinicius. Kulttuurirahoitus: mikä on raja valkoisten ja mustien välillä. Pääset, Klikkaa tästä.
Kuvahyvitys
|1| lazyllama / Shutterstock.com
Kirjoittanut Milka de Oliveira Rezende
Sosiologian professori
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/apropriacao-cultural.htm