Alusta lähtien, kristinusko, oppina, oli hyvin erikoinen ominaisuus verrattuna muihin monoteistisiin uskontoihin, kuten Islam ja juutalaisuus: nimenomainen ero ajallisen ja hengellisen järjestyksen välillä, maallisen voiman ja vallan välillä taivaallinen. Kanonisten evankeliumien lukemattomissa kohdissa Jeesus Kristus hylkää "sen, mikä kuuluu keisarille" (voima maallinen, ajallinen) ja väittää itselleen, mikä on taivaasta, hengellisestä voimasta, vallasta sielut. Teos "Jumalan kaupunki" PyhäAugustine, heijastaa jo hyvin tätä yhteensopimattomuutta. Yhdennentoista vuosisadan aikana ns UusiminenGregoriaaninen pyrki ratkaisemaan tämän umpikujan Kirkko ja pyhä imperiumi.
Tämä kristinuskon ominaisuus määräsi polut, joita länsimainen sivilisaatio kulkisi kohti sellaisen poliittisen järjestyksen muodostamista, joka varmistaisi tasapainon Euroopassa Rooman valtakunnan kaatuminen. O Bysantin valtakuntayrittäessään jatkaa Rooman valtakuntaa idässä pyrki kehittämään poliittisen rakenteen, joka sekoitti sekulaarisen ja hengellisen vallan keisarin hahmoon. Tämän tyyppinen politiikka tunnettiin nimellä
keisaropismi. Länsi - Eurooppaan vuoden aikana muodostuneet valtakunnat Keskiaika he eivät alistaneet kirkon hengellistä auktoriteettia sen poliittiselle rakenteelle.Toisinaan keisarien ja paavien välinen tilanne aiheutti jopa valtavia jännitteitä. Kuten Rooman imperiumi, jotkut keisarit yrittivät vaikuttaa papistoihin ja jopa puuttua kirkon tehtävien nimittämiseen. Kirkon hylkääminen keisarien ehdotuksista herätti kutsun Investiture riitaeli paavien ja keisarien väliset riidat oikeudesta sijoittaa (nimittää ja valtuuttaa) papit ja aateliset.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
Yksi tämän riidan päähetkistä oli Gregoriaanisen uskonpuhdistuksen, joka tapahtui 1100-luvulla. Tämä uudistus sai nimensä viitaten paaviGregoryVII (1020-1085), joka laati katolisen pontifikaatin sääntelyohjelman. Ohjelman pääohjeet Gregory VII: n uudistus kirjoitettiin kuuluisaan asiakirjaan nimeltä Dictatuspapa (Paavi sanoo). Näistä direktiiveistä tuli muotti useista muutoksista, jotka katolinen kirkko teki ja jotka artikuloitiin keisarien kanssa vuoteen 1215 asti Lateraanin IV neuvoston kanssa.
Näiden ohjeiden joukossa olivat: maallisten (kirkon pappeuteen asettamattomien) ja papiston välisten roolierojen selkeä selvittäminen - tämä ensimmäinen direktiivi vahvisti neljännestä vuosisadasta lähtien voimassa olleen papiston selibaatin (papit eivät voineet solmia avioliittoa tai olla seksisuhteessa) instituutiota; seitsemän sakramentin perustaminen: kaste, krisma, eukaristia, vihkiminen (vain papistoille), avioliitto (vain maallikoille), tunnustaminen ja sairaiden voitelu. Tämä viimeinen direktiivi oli tarkoitettu myös hengelliselle ohjaukselle katolisten uskovien koko elämän ajan saadakseen hänet tietoiseksi kirkon tehtävästä ”Kristuksen ruumiina” maan päällä. Lisäksi tunnustettiin pelottavia luostarijärjestyksiä, kuten fransiskaanit ja dominikaanit.
Minun luona. Cláudio Fernandes
Haluatko viitata tähän tekstiin koulussa tai akateemisessa työssä? Katso:
FERNANDES, Claudio. "Gregoriaaninen uskonpuhdistus"; Brasilian koulu. Saatavilla: https://brasilescola.uol.com.br/historiag/reforma-gregoriana.htm. Pääsy 27. kesäkuuta 2021.
