THEkristillisen filosofian perusteet
Kristinuskon leviäminen ensimmäiseltä vuosisadalta lähtien on uskon ja järjen välisen keskustelun tausta, joka mobilisoi monia filosofeja siitä lähtien. Meidän on otettava huomioon kaksi tekijää, jotka auttavat meitä ymmärtämään tätä prosessia:
1) Kristinuskon universaalisuus. Kristillisen uskonnon, toisin kuin muut uskonnolliset ilmaisut, oli tarkoitus tulla universaaliksi. Vaikka uskonnot viittasivat aiemmin kansaan ja kulttuuriin, kristinusko halusi kääntää kaikki kansat. Tämä tarkoitus ilmaistaan Paavalin saarnaamisessa, kuten voimme nähdä Galatalaisille 3, 28: ”Tällä tavoin ei ole eroa juutalaisten ja ei-juutalaisten, orjien ja vapaiden ihmisten, miesten ja naisten välillä: olette kaikki yhtä, koska olette yhdistyneet Kristuksen Jeesuksen kanssa. "
2) Aleksandrian kosmopoliittisuus. Se on Aleksandriassa 1. vuosisadalla a. a., että löydämme likiarvon juutalaisuuden ja kreikkalaisen kulttuurin välillä, mikä johtaa kristilliseen filosofiaan. Roomalaiset, egyptiläiset, juutalaiset ja kreikkalaiset olivat rinnakkain uskonnollisen suvaitsevaisuuden kanssa.
Philon Aleksandriasta
Aleksandria on syntynyt Philo, joka tunnetaan nimellä "Philon the Jewish", joka on ensimmäinen arvio kreikkalaisen filosofian ja juutalaisuuden välillä. Kaikki, mitä hänen elämästään tiedetään, on historioitsijan Josephuksen työn tuoma. Vaikka emme tiedä paljoakaan hänen elämästään, paitsi että hän oli mahdollisesti rikkaan juutalaisen perheen jäsen Philon työ, noin neljäkymmentä tutkielmaa, antoi suuren panoksen kristilliseen ajatteluun. myöhemmin.
1) Lähestyminen juutalaisuuden ja kreikkalaisen filosofian välillä.
Pentateuchia (Vanhan testamentin viisi ensimmäistä kirjaa) koskevissa kommenteissa yritetään lähentää juutalaisuutta ja kreikkalaista filosofiaa. vaikutus, jonka hän katsoo, mutta jota historialliset asiakirjat eivät ole koskaan osoittaneet, Vanhan testamentin ja mosaiikkitraditionin avulla filosofit. Hän ei nähnyt eroa filosofisten huolenaiheiden välillä olemisen ja Physis Juutalaisen perinteen viljelemä Ilmestyskirja.
Historioitsija Werner Jaeger huomauttaa, että Philon ei ollut tarkoitus kääntää kreikkalaisia mosaiikkitradition merkityksestä. Hän puhui juutalaisille osoittaen filosofisen ajattelun tärkeyden. Katsotaan:
”Aleksandrialainen Filo on meille tietysti juutalaisen filosofin prototyyppi, joka omaksui koko kreikkalaisen perinteen ja hyödynsi sen rikkaita käsitteellinen sanasto ja heidän kirjalliset keinot todistaa mielipiteensä ei kreikkalaisille vaan omille maanmiehilleen Juutalaiset. Tämä on tärkeää, koska se osoittaa, että kaikki ymmärrykset, myös muiden kuin kreikkalaisten keskuudessa, tarvitsivat kreikkalaisen ajattelun ja sen luokkien älyllisen välineen "( JAEGER, 1991, s. 47-48).
usko ja järki
Tämän fragmentin perusteella havaitsemme, että Philolle oli jo hahmoteltu yritystä sovittaa yhteen usko ja järki. Hänen mielestään teologia oli filosofiaa parempi, mutta filosofia oli välttämätöntä, jotta pyhiä kirjoituksia ei tulkita kirjaimellisesti. Raamatun osalta hän turvautuu allegorian käsitteeseen: Filon mielestä Raamatulla olisi kirjaimellinen ja piilotettu merkitys. Hahmot ja tilanteet, jotka ymmärretään pinnallisemmalla lukemisella, piilottavat filosofiset merkitykset useilla tasoilla. Olla kykenevä tämän Raamatun allegorisen lukemisen, filosofia oli välttämätöntä. Siksi Philo pitää filosofeja alempana kuin profeetat: hänen mielestään filosofia ei pääse siihen Mooseksen täydellisyyteen, joten hän ei valinnut yhtä filosofiaa toisen sijaan, koska kaikki opit pyrkivät siihen epätäydellisyys.
Hän sanoo:
”Kun tieteet, joihin yleinen kulttuuri perustuu, myötävaikuttavat filosofian oppimiseen, niin filosofia myötävaikuttaa myös viisauden hankkimiseen. Itse asiassa filosofia on pyrkimys viisauden saavuttamiseksi, ja viisaus on tiede jumalallisista ja inhimillisistä asioista ja niiden syistä. Siksi, koska yleinen kulttuuri on filosofian palvelija, niin filosofia on myös viisauden palvelija "(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. KUNINKAALLINEN. G., Kreikan ja Rooman filosofian historia, s. 232).
jumalan logot
Voimme nähdä, että Filon mielestä filosofointitoiminta ja "viisaus" eroavat toisistaan, ajatuksen, jonka hän mahdollisesti kehitti Aristoteleen jälkeen. Viisaus hänelle tulee Jumalalliset logot. O Logot, periaatteen, josta Jumala toimii maailmassa, voidaan ymmärtää seuraavasti:
* Sisäinen todellisuus;
* Sillä on immanentti näkökohta, koska järkevä maailma on luotu siitä;
* Sen voidaan ymmärtää toimineen yhdistämällä Jumalan voimat, lukemattomat ilmaisut hänen toiminnastaan;
* Se voidaan ymmärtää myös Jumalan rajoittamattomien voimien lähteenä; (Philon mainitsee kaksi: O luova voima ja kuninkaallinen voima);
* Sillä on ”Jumalan sanan” merkitys luovassa mielessä, joka esiintyy Johanneksen evankeliumissa. Tässä mielessä varhaiskristityt omistivat sen Kristuksen esiasennukseksi, toisin sanoen Kristus olisi Jumalan logos;
* Sillä on eettinen merkitys: "Jumalan sana, joka ohjaa hyvää";
* Lopuksi hän ymmärtää Logoksen ymmärrettävänä kosmosena, jonka Jumala luo mielessään luodakseen siitä aineen eli fyysisen maailman. Tässä mielessä hän sovittaa Platonin käsityksen "ideoiden maailmasta" uskonnolliseen ajatteluun: se, mitä Platon kutsui Philonin "ideoiksi", vastasi Jumalan ajatuksia.
Philon antropologia
Ihmiskäsityksessään Philo sovittaa jälleen platonisen ajattelun uskonnolliseen ajatteluun: lopeta Platonilla oli ero ruumiin välillä, Philo lisää ihmiseen kolmannen ulottuvuuden, henkisen ulottuvuuden.
Ihmisen sielu vastaisi älyä, aineellista, maallista ja turmeltuvaa. Ihmissielu ei ollut kuolematon tässä käsityksessä, kuten Platon. Kuolematon on Henki (pneuma), jonka Jumala on antanut ja joka siis edustaa yhteyttä ihmisen ja jumalallisen välillä. Tästä jakautumisesta ymmärretään, että ihmiselämällä olisi kolme mahdollisuutta: fyysinen / eläin ulottuvuus, viitaten ruumiiseen; järkevä ulottuvuus, joka viittaa sielu-älyn ajattelukykyyn; hengellinen ulottuvuus, joka viittaa ihmissielun mahdollisuuteen elää Hengen mukaisesti.
Tällä kolmannella ulottuvuudella, Hengellinen, Philo esittelee moraalin osana filosofiaa ja uskontoa. Hänen mielestään onnellinen elämä voidaan ajatella maanpaossa olevan Aabrahamin hahmosta: ajatuksesta inhimillinen saavutus liittyy eräänlaiseen "reittisuunnitelmaan Jumalalle", idean, jonka Saint kehittää Augustine. Tässä mielessä ihmisen on ylitettävä itsensä vihkiytyäkseen Jumalalle, kaiken mitä hänellä on.
Kuvahyvitykset: Philon
JAEGER, WERNER. Varhainen kristinusko ja kreikkalainen paideia. Lissabon: Painokset 70, 1991.
Syntymä, Dax. "Alexandrialainen Phil ja filosofinen perinne". Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, s.55-80.
REALE, Giovanni. "Alexandrialainen Phil ja" mosaiikkifilosofia ". Kreikan ja roomalaisen filosofian historia, voi. VII- Platonismin ja pythagoreanismin uudestisyntyminen, toinen osa. São Paulo: Loyola-painokset, 2008.
Kirjailija: Wigvan Pereira
Valmistunut filosofiasta
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm
