Perinteisesti Ihmiskunnan historian luku aiheesta "ristiriita järjen ja uskon välillä" johtuu keskiajalta, jolloin hyvien uutisten, toisin sanoen kristillisen uskonnon, kannattajien ja sen kreikkalaisten ja roomalaisten moralististen vastustajien välinen vastakkainasettelu yrittäessään asettaa heille näkymät. Luonnonmaailma tai kosmos oli heille lain, järjestyksen ja harmonian lähde, ymmärtäen mitä ihminen tekee osa määrätietoista organisaatiota, jota ilman hän ei tunnista itseään ja logojen kautta sellainen tunnustamista. Kristittyjen kannalta paljastettu totuus on lähde ymmärtämään, mikä on ihminen, mikä on hänen alkuperänsä ja mikä on hänen kohtalon ollessa Isän Jumalan kaltainen tottelevaisuuden ansiosta, kun taas hänen vapautensa koostuu tahdon noudattamisesta (liittouma).
Tästä keskustelusta syntyy klassisia keskiaikaisten pappien yhdistämismuotoja: ne, jotka erottavat järjen ja uskon alueet, mutta uskovat niiden väliseen sovintoon; niiden, jotka uskovat uskon, tulisi antaa syy ilmoitettuun totuuteen; ja edelleen ne, jotka pitävät heitä erillisinä ja sovittamattomina. Tämä ajanjakso tunnetaan nimellä Patristics (kirkon isien filosofia).
Voidaan kuitenkin tuoda esiin, että tämä ristiriita uskon ja järjen välillä edustaa vain paikallista hetkeä historiassa. Filosofia, jolle on tunnusomaista radikalismi, alistumattomuus, taistelu ennakkoluulojen voittamiseksi ja käsitteiden luomiseksi yhä rationaalisempi koko historian ajan, osoittaa, että tällä suhteella on alusta lähtien vieraantumisen hetkiä ja sovinto. Esimerkiksi muinaisessa Kreikassa filosofian syntyminen tapahtui yrityksenä voittaa esteet, jotka johtuvat sokeasta uskosta runoilijoiden Homeruksen ja Hesiodoksen kertomuksiin Hellas. Yritys selittää ilmiöitä järkevistä syistä osoitti jo Kreikan kansan, joka perusti käyttäytymisensä myytteihin, vastakkainasettelun ajattelutapojen ja toimintatapojen (uskon) kanssa. Sokrates itse, filosofian suojelija, tuomittiin luonnon tutkimisesta, mikä sai hänet epäoikeudenmukaisuudesta. Myöhemmin kristillinen filosofia törmäsi ideologisen alueensa pohjustamiseksi keskustellen edellä mainituista aiheista. Nykyaikana inkvisition lisääntyessä tapahtuu renessanssi, joka vetoaa inhimilliseen järkeen kirkon tyranniaa vastaan. Katsokaa vain esimerkkejä Galileosta, Brunosta ja Descartesista, jotka keksivät uudelleen ajatuksen sokeaa uskoa vastaan, joka piti ihmiset tietämättöminä pimeydestä ja väitti oikeuden luonnolliseen järjen valoon. Tämän liikkeen suurin ilmentymä oli valaistuminen, joka sisälsi uskomusten täydellisen voittamisen ja perusteettomat taikauskot ja lupasivat ihmiskunnalle parempia päiviä evoluutiosta ja edistystä.
Nykyään tätä lupausta ei täytetä kunnolla. Ihminen on hallinnut luonnon, mutta hän ei voi hallita intohimojaan ja yksityisiä etujaan. Ihminen julistetaan pakkolunastukseksi tuotantovälineistä ja pakotetaan selviytymään, ja se on vieraantunut tuottava prosessi ja pysyy sokeassa, tiedostamattomassa uskossa itseensä ja toiseen (ideologia). Irrationaalisuus kasvaa, kun ihmisille luvataan vapaus toisesta uskosta: työstä. Ihminen tutkii ja tuhoaa maailman, jossa elää, eikä ole tietoinen siitä. Ja kaikki tämä rikastuttaa hallitsevaa luokkaa, huomioiden itsekäs ja klassistinen kiinnostus.
Näyttää siis siltä, että taistelu järjen ja uskon välillä ei ole vain paikallista, vaan jatkuvaa, koska näihin selvennyksiin on aina selvennyksiä, selvennyksiä ja vastustusta. Syy kapinoi vakiintunutta vastaan ja kun se asettaa itsensä, siitä tulee dogma, joka on juurrutettu kaiken ikäisille miehille. Hegelin kielellä opinnäytetyö, josta tulee antiteesi ja joka tarvitsee jo synteesiä, jotta syy voi kehittyä itsestään.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Filosofia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm
