Tanskalainen filosofi SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) sanoi itsestään:Olen jo aloittanut pohdinnan. En saanut vähän pohdintaa iän myötä. Olen pohdintaa alusta loppuun”. Tämän ja hänen kirjoitustensa perusteella voimme sanoa, että Kierkegaardin työn lähde on hänen oma olemassaolonsa. Siksi sen ymmärtämiseksi on tarpeen tietää joitain elämäkerrallisia tietoja, kuten haaste Tanskan viralliselle kirkolle, jonka piispa oli hänen veljensä. Suhde isäänsä, joka oli 56-vuotias poikansa syntyessä, ja rakkaus Régine Olseniin ovat tekijöitä, joihin käsittelemme tässä tekstissä.
isän vika
Suhteesta isään, Michael Pedersen, Kierkegaard kirjoittaa:
“Tässä on oman elämäni vaikeus. Minua kasvatti vanha mies, jolla oli erittäin vakava kristinusko, mikä häiritsi elämääni kauhealla tavalla ja johti minut konflikteihin, joista kukaan ei epäile, puhumattakaan.”(Kierkegaard, Diario, s. 341.)
Kierkegaardin isä oli ollut lapsena erittäin köyhä. Hän oli lammaspaimenkoira Jyllannissa ja muutti Kööpenhaminaan, Tanskan pääkaupunkiin, jossa hänestä tuli rikas villakauppias. Juutalainen uskonnollinen ilmaisu leimasi surullista pietismia ja ankkuroitui syyllisyyteen ja rangaistuksen peloon. Kööpenhaminassa hän osallistui Moravian veljeskunnan seurakuntaan, jota leimasi ankara uskonnollinen ajattelu, joka korosti ihmisluonnon syntistä tilaa.
“Se on todella kauheaa, kun ajattelen tietyinä hetkinä koko elämäni pimeää taustaa alkuvuosista. Isäni ahdistus täytti sieluni, hänen kauhean melankoliansa, monien asioiden, joihin en edes voi osoittaa. Sama ahdistus hallitsi minua kristinuskon edessä, ja silti tunsin vetovoimaa siihen niin voimakkaasti.”(Apud Reichman, 1978, s. 19).
Isän melankolia, jonka perilliseksi hänestä tulee, johtui kahdesta virheestä: siitä, että hän oli pilkannut Jumalaa vielä lapsuudessaan, ja raiskasi Kiekergaardin äidin, Anne Lundin, joka oli lukutaidoton ja kotona kotonaan, kun hän oli vielä naimisissa ensimmäisen vaimonsa kanssa. Tästä tanskalainen filosofi kertoo meille:
"isäni ei ollut voinut unohtaa kauheaa tosiasiaa 82-vuotiaana asti: lapsena Jyllannin cerradossa *. Köyhä nälkäinen karjapaimenen ja kaiken pahan alainen, kukkulan huipulta eläimiä hoidettaessa hän heitti kirouksen Jumalalle.”(Kierkegaard Pap. VII / 1 - 5)
Isänsä synnistä Kierkegaard ajatteli, että viiden veljensä ja äitinsä kuolema johtui hänestä:
“Silloin tapahtui suuri maanjäristys, joka järjesti minulle yhtäkkiä uuden lain kaikkien ilmiöiden erehtymättömästä tulkinnasta.
Epäilin siinä vaiheessa, että isäni korkea ikä ei ollut jumalallinen siunaus vaan kirous ja että Perheemme henkiset lahjat oli annettu vain kiirehtimään toisiaan vastaan.
Tunsin kuoleman hiljaisuuden leviävän ympärilleni, kun näin isäni surun, joka täytyi elää meidät kaikki, ristissä istutettuna toiveidensa hautaan.
Vian täytyy olla punnittu koko perheelle, Jumalan rangaistuksen on pudonnut siihen.”(Kierkegaard, Diario, s. 80).
Näiden tekijöiden lisäksi Michael Pedersenin vaikutus tuntuu pojalle antamastaan koulutuksesta: hän tarjosi opettajaksi Jakob Mynsteriä, Hegelin kriittistä pastoria; se vaati myös poikaa näyttelemään tarinoita ja teatterikohtauksia. Kierkegaard ilmoittautui vaikutuksensa vuoksi myös teologiakurssille Kööpenhaminan yliopistoon vuonna 1830, ja suoritti sen vasta vuonna 1840 vuonna. seurauksena sekä isältä oppimaansa säästöjä vastustavasta kulttuurielämästä että hänen omasta kritiikinsä uskonnosta ja uskonnon roolista. uskonnollinen.
Kierkegaardista tulee myös erilainen kuin yksinäinen ajattelija, josta hän myöhemmin tulisi, ja hänestä tulee jatkuvasti läsnä teattereissa ja juhlissa, ajanjakso, jonka voimme tunnistaa hänen käsityksestään "Esteettinen vaihe": sekä hedonismilla että välinpitämättömyydellä maailmaa kohtaan yksilöllä on ilo olemassaolon perusarvona, mutta hän päättää olla tekemättä sitä vaihtoehdot: "Voin tehdä tämän tai toisen, mutta mitä tahansa teen, se on virhe, joten en tee mitään" (Kierkegaard, O. Ç. IV, s. 155 ).
Vuonna 1886 hän koki romahduksen, joka ravisteli hänen hengellisyyttään. Samana vuonna selittämättömistä syistä Kierkegaard erosi isänsä kanssa ja sovittiin vähän ennen kuolemaansa vuonna 1838. merkitty ei haluat olla oma itsesi, tässä vaiheessa on affiniteetti epätoivon käsitteeseen, jonka hän kolikoisi vuosia myöhemmin.
“Olen juuri palannut yhteiskunnasta, jossa olin sielu: nokkelat sanat vuodattivat suustani, kaikki nauroivat, ihailivat minua - mutta vetäydyin... Lähdin ja halusin ampua itseni. Kuolema ja helvetti, voin abstraktiota kaikesta, mutta en itsestäni; En voi unohtaa itseäni, vaikka nukkuisin ”KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Understanding Kierkegaard, s.36.
Jopa hänen isänsä kuolema heijastuu Kierkegaardin filosofiassa: Sen lisäksi, että hänen isänsä kuolema oli tapahtuma, joka antoi hänen herätä kriisistä, hänen uhrata. Molemmat olivat vakuuttuneita siitä, että heidän perheensä leimasi traaginen kohtalo, josta Michael Pedersenin on maksettava kärsimällä lastensa kuoleman, patriarkan kuoleman ymmärrettiin ikään kuin isä olisi korvannut hänet kohtalossaan kuolla edelleen nuori. Siksi meillä on linjat:
“Isäni kuoli keskiviikkona kahtena aamulla. Halusin syvästi hänen elävän vielä kaksi vuotta ja näen kuolemassa viimeisen uhrin, jonka hänen rakkautensa teki minulle, koska hän ei kuollut minun, vaan minun puolestani, jotta voisin tehdä mitä tahansa, jos se vielä on mahdollista asia”(Kierkegaard, Diario, s. 80).
Isänsä kuoleman jälkeen filosofi sai huomattavan perinnön ja pystyi omistautumaan kirjojensa kirjoittamiseen ja itsejulkaisemiseen eri salanimillä. Ennen sitä hän kuitenkin täytti isänsä toiveen ja valmistui teologiasta ja sai kolmen vuoden kuluttua maisterin tutkinnon opinnäytetyöllä ”Sokratesiin jatkuvasti viitattu ironian käsite”.
Régine Olsen oli Kierkegaardin elämän suuri rakkaus
Regina Olsen: Rakkauden uhri
Vuonna 1837 Kierkegaard tapaa Régine Olsenin, ja sekä hänen rakkautensa häntä kohtaan että hänen avioliitonsa hajoaminen vuonna 1841 ovat tapahtumia, jotka heijastavat hänen töitään. Syitä, jotka johtivat hajoamiseen, ei koskaan selvitetty, tiedämme vain sen vaikutukset heidän molempiin elämänsä: Régine päättää mennä naimisiin Fritz Schlegelin kanssa vuonna 1849, ja Kierkegaard vihkii hänelle useita teoksiaan viitaten häneen Kuten "min Laeser ", Tanskalainen termi, jota voidaan soveltaa molempiin sukupuoliin: lukijani / lukijani. Régine olisi siten lukija, jolle filosofi ohjaisi reflektionsa.
Hänen kahdesta kohottavasta puheestaan hän julistaa:Ajattelin ennen kaikkea: lukijani. Koska tämä kirja sisälsi pienen osoituksen, joka oli osoitettu hänelle ”(Kierkegaard, O. Ç. XVI Sivumäärä XXII). Ja myös: "Kirjoitin" Vaihtoehdon "ja lähinnä" Viettelijän päiväkirjan "sen takia" (Kierkegaard, O. Ç. XVI Sivumäärä XXI). Rakkaudesta, jota tunnet: ”Sinä, sydämeni rakastajatar, piilossa rintani syvyydessä, minun runsas elintärkeä ajatukseni, mistä etäisyys taivaaseen ja Helvetti***". Ja edelleen: ”Rakas hän oli. Minun olemassaoloni korottaa elämäsi ehdottomalla tavalla. Kirjoittajauraani voidaan myös pitää muistomerkkinä hänen ansioitaan ja kunniaansa. Otan sen mukaani historiaan ”(Kierkegaard, Diario, s. 150).
Yksi selitys hajoamiselle on se, että Kierkegaard halusi säilyttää morsiamen kiroukselta, jonka hän uskoi olevan perheessään. Tällä tavoin hän olisi uhrannut rakkauden. Kuten tapasimme, hän tapasi hänet siirtymävaiheessa vaiheen, jossa hän nautti itsestään, ja vaiheen välillä, jossa hän palasi takaisin teologiaan. Lähetettyään diplomityönsä Kierkegaard pitää myös ensimmäisen saarnan. Hän ymmärsi, että elämä, jonka hän jakoi toisen henkilön kanssa, ei vastannut roolia, jonka hän aikoi pelata, vaikka hän kieltäytyisi pastorin tittelistä. O Luterilaisuus, hän piti sisäisen uskonnollisuuden vastaisena oppina, jonka hän ymmärsi perustavanlaatuiseksi tosi kristitylle, ja kirjoitti useita artikkeleita puolustaa hänen kantaansa. Tästä sanottiin: "Paimenet ovat kuninkaan virkailijoita; Kuninkaan upseereilla ei ole mitään tekemistä kristinuskon kanssa”****.
Täten, sitoutumisen katkaiseminen, vaikka se merkitsi häntä syvästi, näytti sopusoinnulta hänen päätöksensä omistautua filosofiaan ja teologiaan. Hän itse esittää tämän tulkinnan, jossa tavallinen elämä ei voinut olla yhteensopiva sen elämänmallin kanssa, jota hän halusi seurata: "Tlihassa oli piikki... siksi en mennyt naimisiin eikä voinut sopeutua tavallisen elämän olosuhteisiin. Joten päädyin siihen, että tehtäväni oli jonkun ylimääräinen”(Apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, s.129)
Tehtävänsä hän ilmaisee tekstissä, joka sisältää olemassaolofilosofian perusteet: “Tkyse on totuuden löytämisestä, joka on totta minulle, ajatuksen löytämisestä, jonka puolesta voin elää ja kuolla. Ja mitä hyötyä minusta olisi löytää totuus, jota kutsutaan objektiiviseksi totuudeksi, käydä läpi filosofien järjestelmiä ja pystyä tarvittaessa tiivistämään nämä?”(Kierkegaard, Valitut tekstit, s. 39).
* Tämä lainaus on peräisin Harbsmeierin artikkelista, jonka Karl Erik Schollhammer on kääntänyt portugaliksi. Tanskalaisen termin "cerrado" käännös voi olla kiistanalainen, mutta pidämme mieluummin käännöksen sellaisenaan.
*** Kierkegaard, pap. LA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, s. 197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. Ajattajat. Toim. Abril, Victor Civita, São Paulo, 1979.
Kirjailija: Wigvan Pereira
Valmistunut filosofiasta
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm