Gonçalves Dias (Antônio Gonçalves Dias) syntyi 10. elokuuta 1823 Caxiasissa Maranhãossa. Hän oli valkoisen portugalilaisen poika ja brasilialainen intiaanien ja mustien jälkeläinen. Myöhemmin hän opiskeli oikeustiedettä Portugalissa Coimbran yliopistossa. Brasiliassa kirjojen julkaisemisen lisäksi hän työskenteli professorina ja lisäksi hänet nimitettiin ulkoasiainsihteeristön virkamieheksi.
Runoilija, joka kuoli 3. marraskuuta 1864 haaksirikossa, se on osa ensimmäisen sukupolven romantiikkaa Brasilialainen. Hänen teoksissaan on siis indianistisia ja nationalistisia elementtejä, kuten hänen runoistaan voidaan nähdä pakkosiirtolaislaulu ja Minä-Juca-Pirama. Lisäksi hänen teksteillä on teosentrinen luonne ja ne toteuttavat rakkauden ja naisten idealisoinnin.
Lue myös: Maria Firmina dos Reis - 1800-luvun brasilialainen romanttinen kirjailija
Gonçalves Dias (Antonio Gonçalves Dias) syntyi 10. elokuuta 1823 Caxiasissa Maranhãon osavaltiossa
. Hänen isänsä oli portugalilainen kauppias João Manuel Gonçalves Dias. Hänen äitinsä, Vicencia Mendes Ferreira, Maranhãosta. Niinpä isä oli valkoinen ja Vicencia, “intialaisten ja mustien Mestiza”, kirjeiden tohtori Marisa Lajolon mukaan.Kirjoittajan vanhemmat eivät olleet naimisissa, ja kun João Manuel meni naimisiin toisen naisen kanssa, vuonna 1829 hän otti poikansa asumaan heidän luonaan. Sitten kirjailija oli lukutaitoinen vuonna 1830, ja kolme vuotta myöhemmin hän meni töihin isänsä kauppaan. Vuosia myöhemmin, vuonna 1838 nuori Gonçalves Dias lähti Portugaliin, jossa hän opiskeli lakia Coimbran yliopistossa.
Palattuaan Brasiliaan, hän muutti Rio de Janeiroon vuonna 1846. Samana vuonna, näytelmäsi Leonor de Mendonça sensuroitiin Rio de Janeiron draamakonservatorio. Jo 1847 hänet nimitettiin työskentelemään latinankielisenä sihteerinä ja professorina Liceu de Niteróissa.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
Vuonna 1849 hänestä tuli Brasilian historian ja latinan professori Colégio Pedro II: ssa. Kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1851, hän matkusti virallisesti pohjoiseen analysoimaan alueen julkista koulutusta. Samana vuonna hän aikoi mennä naimisiin Ana Amélia Ferreira do Valen kanssa (1831-1905), mutta tytön äiti ei antanut suostumustaan.
Tämä johtuu siitä, että runoilijalla, kuten hän itse kirjoitti tytön veljelle osoitetussa kirjeessä, ei ollut omaisuutta eikä hän ollut "lainkaan siniverinen aatelismies" edes laillinen poika. Lisäksi oli rodullinen kysymys, joka näyttää vaikuttavan myös Ana Amélian äidin päätöksellä.
Kirjoittaja aloitti siten onnettoman avioliiton vuonna 1852 Olímpia Coriolano da Costan kanssa. Tämä vuosi, siirtynyt ulkoministeriön sihteeristön virkamieheksi. Sitten vuosina 1854-1858 hän työskenteli Euroopassa, sihteeristön palveluksessa, ja tänä aikana hän erosi vaimostaan vuonna 1856.
Vuosina 1859 ja 1862 oli osa tieteellistä tutkimuskomiteaa, joka matkusti pohjoinen ja Koillis Brasilian. Vuonna 1862 hän päätti kuitenkin palata Eurooppaan hoitoon, koska hänellä oli tuberkuloosi. Kaksi vuotta myöhemmin, kun hän palasi Brasiliaan, kärsi haaksirikosta ja kuoli 3. marraskuuta 1864.
Lue myös: José de Alencar - loistava nimi brasilialaisessa romanttisessa proosassa
Gonçalves Dias on kirjoittanut brasilialaisen romantiikan ensimmäisen sukupolven. Kirjoitti runoja Intialainen luonteeltaan, jossa alkuperäiskansat ovat keskeinen tekijä ja myös kansallismielinen Brasilian ylistämisessä. Tällä tavoin jokainen kirjoittajan intiaanien runo on myös nationalisti, koska alkuperäiskansoja pidetään kansallisena sankarina.
Kaikki kansallismieliset runot eivät kuitenkaan ole intialaisia, kuten on pakkosiirtolaislaulu, jossa ei ole mahdollista mainita intialaisen hahmoa, vaan vain bukolismia, kun lyyrinen itse viittaa Brasilian luonteen elementteihin. On huomionarvoista, että romanttinen nationalismi on ylpeäeli ei ole kriittinen, vaan vain kohottava.
Paikallinen väri, toisin sanoen Brasilian alueen maantieteelliset ja kulttuuriset ominaisuudet, esiintyy myös kirjoittajan runoudessa. Tässä tapauksessa puhumme metsästä ja alkuperäiskulttuurista, mutta emme saa unohtaa, että romanttinen intiaani on vain brasilialainen symboli. Siksi se on idealisoitu eikä realistinen, joten useimmissa tapauksissa se liittyy enemmän porvarillisiin arvoihin kuin alkuperäiskansoihin.
Lopuksi, sekä Indianistisessa runoudessa että rakastava-lyyrisessä runoudessa rakkauden teema on läsnä,liittyy naisten idealisointiin. Lisäksi koska romantismi vie keskiajan arvot, rakastava kärsimys ja teosentrinen näkökulma on merkitty romanttisen runoilijan säkeisiin.
![Kansi kirjasta I-Juca-Pirama, kirjoittanut Gonçalves Dias, kustantaja L&PM. [1]](/f/c664165ee957da3d9c2e3b471ca5e2b0.jpg)
patkull (1843) - teatteri.
Beatriz Cenci (1843) - teatteri.
ensimmäiset kulmat (1846) - Indianistinen ja lyyristä rakastava runous.
Meditaatio (1846) - proosa.
Leonor de Mendonça (1846) - teatteri.
Agapiton muistot (1846) - proosa.
toiset kulmat (1848) - Indianistinen ja lyyristä rakastava runous.
Friar Antaon sekstiilit (1848) - runoja, jotka ovat luonteeltaan historiallisia ja uskonnollisia.
Boabdil (1850) - teatteri.
viimeiset kulmat (1851) - Indianistinen ja lyyristä rakastava runous.
timbirat (1857) - Intian eeppinen runo.
Katso myös: 5 parasta runoa Fernando Pessoa
Runo "vihreä lehti sänky", kirjasta viimeiset kulmat, koostuu dekasyylisistä jakeista (kymmenestä runollisesta tavusta), jotka ovat harvinaisia Romantiikka, mutta johdonmukainen runon kertomuksen kanssa. Hänessä, O minä lyyrinen on intialainen nainen, joka odottaa rakastettaan Jatiria rakkauden yöksi. Hän on metsässä, missä hän teki sängyn lehdistä ollakseen rakastajansa kanssa. Hän ei kuitenkaan saavu, ja päivä koittaa:
Miksi viivyttää, Jatir, mitä kustannuksia
Liittääkö rakkauteni ääni askeleitasi?
Yöstä alkaen lehtien liikuttaminen,
Jo metsän huipulla se kohisee.
Minä ylevän letkun katoksen alla
Hellävarainen sänky on peitetty innokkaasti
Kaunis pehmeälehtinen tapiz,
Missä ontuva kuutamo pelaa kukkien keskellä.
[...]
Kukka, joka kukkii aamunkoitteessa
Yksi aurinkokierros, ei enempää, kasvaa:
Olen se kukka, jota odotan edelleen
Makea auringon säde, joka antaa minulle elämän.
[...]
Silmäni muut silmät eivät koskaan nähneet,
En tuntenut huuleni muita huulia,
Ei muita käsiä, Jatir, paitsi sinun
Arazoia vyössä puristi minua.
[...]
Älä kuuntele minua, Jatir; älä myöhästy
Rakkauteni äänelle, joka kutsuu sinua turhaan!
Tupan! siellä aurinko rikkoo! hyödytön sänky
Aamutuuli ravistaa lehtiä!
Jo runossa "aika kehottaa”, Myös kirjasta viimeiset kulmat, lyyrinen itse puhuu vuosien kulumisesta, joka tuo muutosta luonnossa. Runollisen äänen mukaan ihmisen henki saa kuitenkin ajan myötä suuremman loiston. Lisäksi hän toteaa, että kiintymys ei muutu, ei loppu vaan kasvaa ajan myötä:
Aika on kiireellistä, vuodet kuluvat,
Muuta ikuisesti olentoja!
Runko, pensas, lehti, kukka, piikki,
Kuka elää, kuka kasvaa, ottaa
Uusi ulkonäkö, uusi muoto, kun taas
Pyörii avaruudessa ja tasapainottaa maata.
Kaikki muuttuu, kaikki muuttuu; \
Henki on kuitenkin kipinä,
Mikä jatkuu heikentämällä ja piilossa,
Vihdoin siitä tulee tulta ja liekkejä,
Kun hän rikkoo kuolevat rätit,
Kirkkaampi loistaa, ja taivaalle vedän
Kuinka paljon hän tunsi, kuinka paljon hän kärsi maan päällä.
Kaikki muuttuu täällä! vain kiintymys,
Joka syntyy ja jota kasvatetaan suurissa sieluissa,
Se ei pääty, se ei muutu; kasvaa jatkuvasti,
Ajan kasvaessa sitä enemmän voimaa kasvaa,
Ja kuolema itse puhdistaa ja tekee siitä kauniin.
Kuten raunioiden keskelle pystytetty patsas,
Kiinteä alareunassa, ehjä, kauniimpi
Kun aika on ympäröinyt hänet vahingoilla.
Kirjan runo “Pakolaislaulu” ensimmäiset kulmat, on brasilialaisen romanttisen nationalismin symboli. Teos koostuu suuremmasta kierroksesta (seitsemän runollista tavua), joka on usein romantismissa käytetty jae. Kirjoitettu kirjoittajan opiskellessa Portugalissa vuonna 1843, runo heijastaa kaipuuta, jonka Gonçalves Dias tunsi kotimaastaan. Työssä kehutaan Brasiliaa siten, että siinä ei ole parempaa paikkaa:
Maassani on palmuja,
Missä sammas laulaa;
Linnut, jotka sirpaavat täällä,
Se ei siristä kuin siellä.
Taivaallamme on enemmän tähtiä,
Tulva-alueillamme on enemmän kukkia,
Metsissämme on enemmän elämää,
Rakastamme enemmän elämää.
Hautumassa, yksin, yöllä,
Enemmän iloa löydän siellä;
Maassani on palmuja,
Missä sammas laulaa.
Maassani on primejä,
Sellaisia, joita en löydä täältä;
Yksin yöllä
Enemmän iloa löydän siellä;
Maassani on palmuja,
Missä sammas laulaa.
Älä anna Jumalan antaa minun kuolla,
Menemättä takaisin sinne;
Nautimatta ensiöistä
Että en löydä täältä;
Edes näkemättä palmuja,
Missä sammas laulaa.
Kuvahyvitys
[1] L&PM -editorit (kopiointi)
kirjoittanut Warley Souza
Kirjallisuuden opettaja
