Metafysiikka se on kokoelma erilaisia kirjoja samasta aiheesta, jonka on kirjoittanut Aristoteles. Andronicus Rhodoksesta, yksi viimeisistä opetuslapsista Lyysiin Aristoteles, joka järjesti ja luokitti nämä kirjoitukset ja antoi niille nimen, jolla tunnemme heidät tänään. Näiden kirjoitusten neljäs kirja tuo heti alussa seuraavat sanat:
”On tiedettä, joka pitää olentoa olennona ja sille kuuluvia taitoja sellaisenaan. Se ei tunnistu mistään tietystä tieteestä: itse asiassa kukaan muu tiede ei ota huomioon yleisesti olemalla, mutta rajaamalla osa siitä, kukin tutkii tämän ominaisuuksia osa." |1|
Tämä Aristoteleen määritelmä voi olla ensimmäinen ja yleisempi selvitys siitä, mikä on Metafysiikka: filosofian alue tai, kuten hän kutsui, yleinen tiede, eräänlainen master-tiede tai kaikkien tieteiden äiti-tiede. Ennen luokittelua Rodoksen AndronicusAristoteles itse kutsui metafysiikan opintojaanEnsimmäinen filosofia”Koska se on joukko tietoa, joka on riippumaton empiirisestä toiminnasta ja aistikokemuksesta.
Vaikka erikoisalojensa mukaan jaetut osa-alueet tutkivat vain tiettyä erikoisalaa eli osaa kokonaisuudesta, metafysiikka olisi vastuussa kokonaisuuden tutkimisesta. Voimme myös sanoa yleisesti ottaen, että filosofia on tutkimusta olemisesta, eli se on suhteiden tutkimista miten asiat ovat, kuinka ne järjestäytyvät järkevästi ihmisen tahdon ja aineellisen olemassaolon ulkopuolelle maailman.
Vaikka Aristotelesta pidetään a ajattelija järjestelmällinen joka tunnettiin tiedon alueiden luokittelusta antiikin maailmassa, meidän on tunnustettava, että tällaisten alueiden välillä on suhteita. Aristoteleen tutkimukset ensimmäisestä filosofiasta liittyvät useita kertoja Aristotelilainen logiikka, että se on myös a priori filosofia tai filosofiatyyppi, joka on riippumaton järkevästä kokemuksesta ja käytännöstä. Myöhemmin Metafysiikan neljännessä kirjassa Aristoteles sanoo:
"On siis selvää, että olennon ja siihen viittaavien ominaisuuksien tutkimus kuuluu samaan tieteeseen ja että saman tieteen on tutkittava paitsi aineet, mutta myös niiden ominaisuudet, mainitut vastakohdat, sekä sen etu- ja takaosa, suku ja laji, kokonaisuus ja osa sekä muut tämän käsitteet tyyppi." |2|
Käsitteitä, kuten suku, laji, osat ja kokonaisuus, ei ole vain metafysiikassa, mutta myös kirjassa Kategoriat, pieni Aristoteleen kirjoittama logiikkakäsite. Edellä mainittu metafysiikan kohta viittaa myös ensimmäisen filosofian tai metafysiikan keskeisiin aiheisiin, jotka olisi omistettu ymmärtäminen aineen käsitteestä, joka olisi eräänlainen yhteys, joka sopii maailman esineisiin omiin muotoihinsa metafyysinen.
Neljän syyn teoria
THE neljän syyn teoria se perustuu syy-seuraus-periaatteeseen ja on itse asiassa ensimmäinen historiallinen muistio tästä metafyysisestä ja loogisesta periaatteesta, jota voidaan kutsua myös syy-yhteyden periaatteeksi. Syy-yhteyden periaatteen mukaan kaikelle, mitä maailmassa tapahtuu (vaikutus), on edellinen tapahtuma olisi aiheuttanut sen (syy), lukuun ottamatta sitä, mitä Aristoteles kutsui "syy-aiheettomaksi syyksi", johon osoitamme seuraa.
Aristotelian metafysiikan mukaan on neljä perustavaa syytä, jotka selittävät kaiken, mitä tiedämme, alkuperän maailmassa. Ovatko he:
aineellinen syy: viittaa asiaan, josta jotain tehdään, kuten marmoripatsas marmori tai puu tuolissa.
muodollinen syy: on muoto, jolla tietyllä esineellä tai olennolla on. Tämä syy on tavallaan myös sen käsitteellinen määritelmä, koska tuolilla on oltava muoto tuolilla, ja marmoripatsas, joka edustaa kreikkalaista jumalaa, kuten Dionysosta, on oltava sen muotoinen merkki.
viimeinen syy: kuten nimestä voi päätellä, tämä syy koskee tietyn olennon tai objektin olemassaolon tarkoitusta tai syytä. Ottaen esimerkin tuolista, sen perimmäinen syy on toimia istuimena.
tehokas syy: olisi se, mikä synnytti tietyn olennon tai objektin, eli sen ensimmäisen syyn. Dionysoksen patsaan tapauksessa tehokas syy olisi kuvanveistäjä. Kuuluisan Monalisa-kankaan tapauksessa sen tehokas syy olisi taidemaalari Leonardo da Vinci.
ensimmäinen liikkumaton moottori
Ensimmäisen liikkumattoman moottorin tai yksinkertaisesti liikkumattoman moottorin käsite on lyhyesti sanottuna syy, josta puhuimme edellisessä aiheessa. O skolastinen filosofi Thomas Aquinas liittyvät tähän liikkumattoman moottorin käsite juutalais-kristilliselle jumala-ajatukselle, koska tämä ensimmäinen liikkuja olisi kaikkien syiden tai kaiken alkuperän ensimmäinen syy, jota mikään tai kukaan ei olisi saanut alkunsa. Liikkuvan moottorin käsite esiintyy Aristoteleen metafysiikan kirjassa XII, ja se on suunniteltu älyllisen regressioperustelun avulla.
Aristoteles ajattelee syy-yhteyden periaatetta ja käytännön kokemusta, joka saa meidät ymmärtämään, että kaikella, mitä tapahtuu, on alku, toimii ajatusten regressio ja löytää että jos ymmärrämme, että kaikessa maailmassa on etukäteen syy, on oltava alkuhetki, jossa ei olisi enää aikaisempia syitä, tai muuten putoaisimme lajeihin sisään silmukka ääretön. Tämä alkuhetki, joka aiheuttaa liikkeen, mutta kukaan ei liiku, on ensimmäinen liikkumaton moottori tai se, joka antaa impulssin, mutta jota ei käytetä.
Tämä käsite on yksi antiikin metafysiikan tärkeimmistä, koska sillä on paino selittää koko maailmankaikkeuden ensimmäinen alkuperä filosofisen päättelyn avulla.
Aine, muoto, aine, teko ja teho
Eristyessään platonisista idealistisista teeseistä ja Parmenidesin immobilistisista teeseistä Aristoteles kohtasi filosofinen ongelma: ajattelija käsittää muotojen (jotka olisivat ihanteellisia) ja aineen olemassaolon, joka olisi vaihdettavissa. Aristoteleisessa tietoteoriassa molemmat ovat totta ja päteviä, toisin kuin Platoninen käsitys tiedosta, joka koostuisi totuudessaan vain ideoista tai muodot. THE aine se olisi sopiva yhteys muodon ja aineen käsitteen välillä, toisin sanoen aine on se, mikä antaa aineen sopeutua tiettyyn muotoon. Olettaen kuitenkin, että muodot ovat muuttumattomia ja aine on muuttuva, aiheuttaisi aineen mukauttaminen vastaaviin muotoihin tai käsitteisiin. Tämän ratkaisemiseksi Aristoteles esitteli käsite eron tekon ja voimakkuuden välillä.
Filosofin mukaan kaikki aineelliset olennot ja esineet ovat olemassa kahdessa muodossa, yksi todellinen ja yksi potentiaali. Toimia olisi nykyinen muoto, mikä asia on nyt, ja teho se olisi erityinen muoto, jonka aine pitää itsessään, toisin sanoen "tuleminen" tai "voi tulla". Kaikki ajankohtaiset aineet voidaan muuntaa sen voimaksi. Kun tietty olento muuttaa itsensä voimaksi, voidaan sanoa, että se on päivittänyt itsensä, eli siitä on tullut uusi asia toiminnassa.
Esimerkkinä tästä päättelystä voimme lainata ajatuksen siemenen olemassaolosta siemeninä, eli se on toiminnassa oleva siemen, mutta sillä on myös potentiaali itsessään: mahdollisuus tulla a tehdas. Kun siemen itää ja kasvaa, se päivittyy itsestään, saa uuden muodon ja muuttaa aineensa.
|1| Aristoteles. Metafysiikka. 2. painos käännös, johdanto ja kommentit: Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 131.
|2|_______ Metafysiikka. 2. painos käännös, johdanto ja kommentit: Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 141.
kirjoittanut Francisco Porfirio
Filosofian opettaja
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm