Kyky, jonka jokaisen yksilön on käytettävä itseään, on luonnollinen vapauden ominaisuus, jonka todistaa Samuel Pufendorf. Teoreetikon mukaan ihminen olisi luonnon tilassa, koska hän ei olisi toisen ihmisen valvonnassa eikä hänen käskynsä alla olisi joku. Vaikka hänellä olisikin ollut tietty affiniteetti, joka antaisi hänen seurustella, se riippuu silti yksinomaan ja yksinomaan itseltään, toisin sanoen kukin ihminen luotti vain itseensä varmistaakseen elämänsä ja itsensä omaisuus.
Pufendorf huomautti, että vaikka luonnolaki ei ollut ristiriidassa järjen kanssa, sen (luonnon) tila ei ollut tarjosi jokaisen nauttimia mukavuuksista, joita vain järjestäytynyt kansalaisyhteiskunta pystyi taata. Tämä johtuu siitä, että koska se on yleismaailmallinen ja kätevä, se antaisi miesten luottaa muihin miehiin puolustamaan ja säilyttämään itsensä (ja säilyttämään mitä se on myös sinun, toisin sanoen sinun tavarasi), koska ihmisessä luonnossa vallitsevat intohimot johtavat paheisiin ja sotiin, kun taas toisaalta kansalaisyhteiskunta voi edistää rauhaa, vaurautta ja mukavuuksia, jotka ovat kaikille sopivia (ja joita myös valtiossa haetaan) Luonnollinen).
Pufendorfin mukaan valtioita on kaksi: luonnon tila ja toinen tila tai toinen luonne. Hänen mielestään järkevästi suunniteltu luonnontila voidaan ymmärtää seuraavilla tavoilla:
- Suhteessa luojajumalaan ihminen tunnistaa kirjoittajansa ja myös itsensä kaikkein erinomaisimmista eläimistä ja hänen on käytettävä itseään syystä, koska ilman sitä oikeuksia tai velvollisuuksia ei voida ajatella, ja jokainen olisi siksi yhteiskunnan tilannetta vastakkaisessa tilassa. siviili;
- Suhteessa siihen surulliseen tilaan, jossa ihminen on hylätty itselleen ja menettänyt toistensa turvallisuuden, tilan, jossa ihminen ei selviä, mikä tekisi sivistyneen elämän mahdottomaksi;
- Moraalisissa suhteissaan, jotka johtuvat luonnollisesta läheisyydestä sosiaalisuuteen, ilman sopimuksia tai alistamista muille, eivätkä aiheuta heille hyvää tai haittaa.
Tästä päätellään kaksi hypoteesia, jotka voidaan esittää perusteluina järjestäytyneen yhteiskunnan perustoille: tai kaikki miehet ovat toisistaan riippumattomia, ja vaikka yhteiskunnat hajoaisivat, kukin kykenisi myös käyttäytymään itse. ymmärtää; tai niillä, joilla yhdessä tietyssä yhteiskunnassa ei ole yhteistä mitään yhteistä, paitsi laatu kuin olennot. ihmisille ja eivät ole toisilleen mitään velkaa, paitsi mitä ihminen voi vaatia juuri miehenä (käsite ihmiskunta). Pufendorfille ensimmäinen vaihtoehto on kuvitteellinen, ja toisen on oltava sopusoinnussa todellisen kanssa, toisin sanoen niin tapahtui.
Tämä toinen hypoteesi osoittaa jopa, kuinka eri erillisten ja itsenäisten perheiden jäsenet elivät; ja nykyään kansalais- ja yksityisissä yhteiskunnissa nähdään edelleen, etteivät ne ole saman poliittisen elimen jäseniä. Tämä johtuu siitä, että Pufendorfin mukaan kaikki ihmiskunnat eivät olleet luonnon tilassa. Ensimmäisen miehen ja ensimmäisen naisen (vihjeen Raamattuun ?!) lapset alistettiin isän valtaan. Asuttamaan maailmaa heidän jälkeläisensä kokoontuivat ja hajaantuivat lisäämällä itsenäisten perheiden määrää. Sukulaisuudet ja kiintymät kehittyivät. Siellä on vain yleinen luonteeltaan yhteinen yhteys. Kun yksityisen asumisen haitat olivat lisääntyneet paljon, vanhempainvoima pakotti naapurit yhdistymään saman hallituksen (pienet yhteiskunnat) alaisuuteen. Näitä varhaisia yhteiskuntia yhdisti luonnon sidos, joka oli yhteinen kaikille, jotka sen muodostivat.
Siksi laki liittyy luonnon tilaan, koska tässä miehet ovat riippumattomia toisistaan (ja joilla on suhteellinen riippuvuus Jumalasta) on oikeus vapauteen, jossa kukin hallitsee itseään ja kaikki ovat on yhtä suuri. Luonnollinen laki sopii poikkeuksetta ihmisen rationaaliseen ja seuralliseen luonteeseen, jota ihminen ei voisi olla noudattamatta näitä maksimeja.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-deveres-homem-cidadao-sua-prescricao-pela-lei-natural.htm
