On teada, et Prantsuse revolutsioon (1789-1799) sai maamärgiks sellele, mida alates 19. sajandist nimetati “kaasaegseks ajastuks”. See sündmus muutus ikooniliseks mitmel põhjusel, sealhulgas: 1) muutis mõistet „revolutsioon”, Millel oli varem“ konservatiivne ”semantiline sisu, mis osutas traditsioonilise jõustruktuuri püsivusele (tuletatud astronoomilisest terminoloogiast, see tähendab, et revolutsioon on isegi kui tõlkida, on aeg, mis kulub Maal Päikese ümber liikumise lõpuleviimiseks.), kuid see hakkas eeldama struktuuride radikaalse ümberkujundamise tunnet poliitika; 2) kodanluse tõstmine tõhusa poliitilise legitiimsusega sotsiaalse rühma staatusesse.
Prantsuse revolutsiooni radikaalsus muutus ägedamaks nn Riiklik konvent, milles osaleb Jakobiinid revolutsioonilise režiimi asutamise protsessis. Sina Jacobini sõnavõtud Prantsuse revolutsioonis, eriti nende omad Maximilian de Robespierre, mängis üliolulist rolli masside õhutamises ja organiseerimises sansculottes (nn “lühikeste püksteta” inimesed, kel puudub seos traditsioonilise aristokraatiaga). Robespierre-sugustel oraatoritel õnnestus kanaliseerida revolutsiooniline vägivald ja muuta see „masinaks”, mis hakkas aktiivseks alates 1793. aastast, eriti pärast hukkamist.
Kuningas Louis XVI.1792. aasta detsembris püüdis Robespierre luua revolutsioonilise valitsuse kaudu vabariigi sihtasutust,Õudus”. Revolutsioonilist terrorit tõstis esile kõneleja, kes nägi end kogu rahva tahte kehastamisena kodanikest, kes vastupidi absolutistliku režiimi ajal toimunule pidasid end riigi, AKV riigiorganiks Rahvas. Terrorismi rakendamiseks ja revolutsiooni huvide kindlustamiseks oli vaja veenda konventsiooni liikmeid toetama tugevat riiki, kes oleks võimeline represseerima kõik katsed takistada revolutsioonilist protsessi, mõistes, et need, kes on revolutsiooni vastu, on rahva vastu Prantsuse keel.
28. detsembril 1792 esines Robespierre tribüünil ja ütles kodanikele, keda mõisteti kui “Vabariigi asutajaid”:
“Vabariigi asutajad, nende põhimõtete järgi võiksite juba ammu hinge ja südametunnistuse järgi prantsuse rahva tiraani üle kohut mõista. Mis on edasise edasilükkamise põhjus? Kas soovite lisada süüdistatava vastu uusi tõendeid? Kas soovite tunnistajaid ära kuulata? See idee pole veel ühegi meist meeltesse jõudnud. Kahtleksite, mida rahvas tugevalt usub. Te oleksite meie revolutsiooni välismaalased ja selle asemel, et karistada vägilast, karistaksite ka rahvust ennast. "[1]
Esineja arutelu objektiks olev kuningas Louis XVI hukati järgmisel kuul, 1793. aasta jaanuaris giljotiin. Absolutistliku riigi sümbolite vastu suunatud vägivalla suunamise ähvardust ja õhutamist pehmendas üleskutse kaitsta rahvust, revolutsiooni ja “prantsuse rahvast”. Hiljem jätkas Robespierre samas kõnes:
“Ainus oht, mida peame kartma, on kodanikud, kes reedavad rahva eesmärki ja meie endi südametunnistust, loobuvad riigist kõigi häiretega, mida selle protsessi aeglus peab erutama. On aeg ületada saatuslik takistus, mis on meid karjääri alguses nii kaua tagasi hoidnud. Niisiis marsime kahtlemata üheskoos avaliku õnne ühise eesmärgi poole. Seega annavad vihkavad kired, mis selles vabaduse pühakojas nii tihti hauduvad, teed armastusele avalikkuse huvides, riigi sõprade pühale jäljendamisele. Kõik avaliku korra vaenlaste projektid on pahased. ”[2]
Siin näeme religioosse retoorika jäljendamist (teadlikku jäljendamist): revolutsiooni mõisteti kui protsessi ajaloos, kus tegutsesid märtrid, kes ohverdasid end riigi, rahva, edasimineku, “rahva päästmise” nimel. Rahvas ". Seda diskursust, mille eesmärk oli seadustada vägivalla kasutamine, rõhutati Robespierre retoorikas, kui tema kaaslane, ka Jacobin Marat, mõrvas aristokraat Marie-Anne Charlotte Corday d'Armontist. Marati surma ajal 1793. aasta suvel ütles Robespierre kodanikele:"Võib kukkuda seaduse mõõk, kui selle mõrvarid, kaaslased võivad hukka saada. Valatagu nende veri, et rahuldada vabaduse märtrite hingeelu. Nõuame seda nördinud rahvusliku väärikuse nimel. ” [3]
Jaakobiinide mõistetud “Marati märterlus” rõhutas veelgi revolutsioonilise terrori tegevust, mille tulemuseks oli giljotiin, mida sajad inimesed pidasid “prantsuse vaenlasteks”. Marat oli kummardamise ja austamise objekt, seda nähti kui “Revolutsiooni pühakut”, mille tulemusel muudeti poliitiline praktika omamoodi ideoloogiliseks sektiks. Sellel jakobiinide obsessiivsel ja järeleandmatul toonil oli isegi väga tugev mõju tolleaegsetele mõtlejatele, eriti neile, kes olid Prantsuse revolutsiooni vastu, näiteks šoti filosoofile Edmund Burke.
* Pildikrediidid: Shutterstock ja MarkauMark
HINNAD
[1] ROBESPIERRE. "Robespierre'i parlamendi kõne 28. detsembril 1792". In: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Parlamentaarse retoorika funktsioonid Prantsuse revolutsioonis - eeluuringud teksti ajaloolise pragmaatika kohta. (tõlk Georg Otte). Belo Horizonte: UFMG toimetaja, 2003. P. 156
[2] Idem. P. 157
[3] Idem. P. 108.
Minu poolt. Cláudio Fernandes
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm
