Empiiriline filosoofia (kreeka keelest) empeiria = kogemus) saab Locke'ilt paradigmaatilise, süsteemse, metodoloogilise ja teadliku kriitilise sõnastuse.
Järgides traditsioonilist empiirilisust, mis tunnistab, et kõik teadmised pärinevad kogemustest, seetõttu püüab Locke meelte järgi mõista mõistmise teket, funktsiooni ja piire inimlik. Selle eest kritiseerib see karteesia mõistet subjekt kui sisu. “Mõistus on tabula rasa”, Ütleks juba Aristoteles, mis on siin üles võetud näitamaks, et meeles ei eksisteeri midagi sellist, mida varem polnud mõttes.
Locke sõnul on mõistus nagu passiivne vaha, millel puudub sisu, milles tundlikkuse andmed trükivad sinna ideid, mida võime teada. Siin pole ideel sama tähendust nagu Descartesil (või kui on, siis on see lihtsalt juhuslik, mitte kaasasündinud). Kaasasündinud ideed eksisteerivad inimese vaimus, on enne sündi ja kooskõlastavad inimese viisi. Kuid empiirilise filosoofi jaoks määravad inimteadmised muljet sensatsioonist, mitte sünnipärasest arusaadavast alusest. Keha ja vaim on üks asi, nad ei erine nagu Descartes. Pange tähele, et me töötame endiselt subjekti kui aluse mõistega, kuid nüüd pole see enam universaalne subjekt (põhjus) ja pigem konkreetne teema, milles kõik esitused (ideed) on suletud viisil, kuidas iga üksik tajub reaalsus. Siis jääb küsimus: kuidas kohtuotsuseid universaalseks muuta, kuna esindused on erilised? Siin on vastus allpool.
Esiteks on Locke'i jaoks ainus asi, mis võib inimesele kaasa sündida, võime haarata (lahutada) ideed üksikfaktidest (nagu Aristoteles) ja mitte sellest, et ideed ise oleksid kaasasündinud (nagu Descartes'is). Teie Essee inimese mõistmisest, Locke teeb omamoodi kaardistuse, kuidas ideid meie mõtetes toodetakse. Ideed tulenevad aistingutest. Puhtalt arusaadavate mõistete kohta pole mõtet puhtalt mõelda, vaid mõtlemine on alati mõte millelegi, mis on saadud meie aistusse kinnitatud aistingute kaudu. Kogemus pole midagi muud kui nii väliste objektide kui ka meele sisemiste toimingute vaatlemine. Mõte ei ole formaalne, vaid pigem süntees vormi ja sisu vahel, mis on saadud kogemustest ja on sellega piiratud. Kogemusi võib olla kahte tüüpi:
1. Väline, millest tulenevad aistingute lihtsad ideed (pikendus, kuju ja liikumine jne);
2. Sisemine, millest tulenevad lihtsad mõtisklusideed (valu, nauding jne).
Nii et Locke kutsub seda kvaliteeti jõud, mida asjad peavad meis ideid tootma, ja eristab:
- peamised omadused - on nende kehade tegelikud omadused, mille vastavad ideed on täpsed koopiad;
- teisejärgulised omadused - kas ideede võimalikud kombinatsioonid on osaliselt subjektiivsed, nii et nende ideed ei vasta täpselt objektidele (värv, maitse, lõhn jne).
Mõistusel on Locke'i sõnul nii jõud kombineerida keerukaid ideid moodustavate lihtsate ideede kombinatsioone kui ka eraldada ideid üksteisest, moodustades üldisi ideid.
Keerulisi ideid on kolme tüüpi:
1. Režiimi ideed, mis on aine kiindumused;
2. Sisulised ideed, mis on sündinud kombest võtta endale põhimik, milles mõned lihtsad ideed püsivad, ja
3. Suhete ideed, mis tekivad vastasseisust, mille intellekt ideede vahel loob.
Locke tunnistab ka abstraktselt saadud üldist ideed substantsist ega eita ainete olemasolu, vaid inimese võimet omada selgeid ja selgeid ideid. Locke sõnul on tegelik olemus oleks asjade struktuur, kuid me teame ainult neid nominaalne olemus, mis koosneb omaduste kogumist, mida tuleb tingimata nimetada. Seega muutub abstraktsioon (mis vanades oli vahend olemuse olemuseni jõudmiseks) Locke'is teiste keeruliste ideede osaliseks muutmiseks: üldine ja universaalne ei kuulu asjade olemasolusse, vaid on intellekti enda leiutised, mis viitavad ainult asja märkidele, olgu need siis sõnad või ideed.
Teadmised seisnevad siis meie ideede vahelise seose või kokkuleppe (või lahkarvamuste ja kontrasti) tajumises.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brasiilia kooli kaastööline
Lõpetanud Uberlândia föderaalse ülikooli - UFU - filosoofia
Campinase osariigi ülikooli filosoofia magistrant - UNICAMP
Filosoofia - Brasiilia kool
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-empirismo-critico-john-locke.htm
