Orjade vastupanu oli a vastus orjandusse, mis oli institutsioon, mis oli Brasiilia ajaloos üle 300 aasta. Brasiilia ühiskond ehitati orjade, põlisrahvaste või Aafrika töötajate abil. THE orjandus Brasiilias see oli üks institutsioonalatu ja julm kes kasutas julmalt ära põlisrahvaste ja aafriklaste tööd.
Aafriklaste puhul viis orjus nad kodumaalt ära ja saatis tuhandete miilide kaugusesse kaugele maale, kus nende keel, usk ja kultuurid olid erinevad. Miljonid aafriklased olid selles kontekstis rööviti ja veetud kohutavates tingimustes Brasiilias orjastada. Kui soovite selle kohta rohkem teada saada, lugege järgmist teksti: orjakaubandus.
Aastal kasutati aafriklasi töötabmajapidamine ja linnaline, kuid eelkõige kasutati neid aastal Põllumajandus, peamiselt suhkruroo kasvatamine ja ka miinid, kui Minas Gerais, Cuiabá ja Goiás avastati metalle ja vääriskive.
Need, kes usuvad, et aafriklased olid passiivselt orjastatud, eksivad, sest vaatamata andmete puudumisele teavad ajaloolased, et paljud vastupanu
Alatesorjad töötati välja. Selles tekstis keskendutakse Aafrika orjade kasutatavatele erinevatele vastupanuvormidele kogu 16. – 19. Sajandil.Juurdepääska: Saage aru, kuidas Brasiilias orjanduse kaotamise protsess toimus
Orjandusele vastupanu
THE vastupidavus orjusele mässude kaudu, nagu märgib ajaloolane João José Reis, ei olnud selle eesmärk ainult orjandusrežiimi lõpetamiseks, kuid orjade igapäevaelus võiks seda kasutada ka pillaastalallahindlus. Seega püüdsid need orjamässud sageli parandada peremeeste türannia ülemäärasust, vähendada rõhumise taset või karistada liiga julmi järelvalvureid.|1|.
Paljudel inimestel on kujutlus, et Aafrika orjad aktsepteerivad passiivselt orjastamist, kuid ajaloolased ütlevad meile, et ajalugu oli hoopis teine ja orjad korraldasid ise erineval viisil, et seada piirid vägivallale, millega nad oma igapäevases elus kokku puutusid.
Orjade vastupanu eri vormide hulgas on lekib kollektiivne või üksikisik rahutused - järelvaatajate ja nende peremeeste (kellel võib olla mõrva või mitte) tapmine, keeldumine töötamisel töö ebapiisaval teostamisel, quilombode ja mokokode loomisel jne.
Orjanduse vastupanu oli alanud juba siis, kui aafriklased asusid teele laevadorjad. Orjalaevadel Aafrika ülestõusude oht oli nii suur, et orjakauplejad vähendasid teadlikult toiduportsjoneid, et vähendada rahutused, see juhtus tavaliselt siis, kui laev oli kalda lähedal.
Aafriklaste mässud orjalaevadel olid nii tavalised, et inimkaubitsejad olid laeva meeskonnas. tõlgid kes rääkis aafriklaste keeli ja oskas hoiatus vangide mässu võimaluse korral. Mässud ei piirdunud aga ainult orjalaevadega. Siin Brasiilias toimus arvukalt mässa, nagu näeme.
Ajaloolased rõhutavad sageli, et Aafrika orjad olid võitluslikumad kui kreooli orjad (sündinud Aafrikas) Brasiilia), sest paljud aafriklased olid pärit rahvastelt, kellel oli hiljuti olnud lahingutegevuses suur osa ja sõda. See oli nii nagos ja haussas. Vaatamata sellele mässasid ka kreoolide orjad ja kogu meie ajaloo jooksul on selle kohta lugematuid näiteid.
Siin on mõned näited mässudest kogu meie ajaloos.
vägivaldsed mässud
Orjade mässud olid sageli suunatud nende peremeeste ja järelvalvurite vastu ning need võisid lõppeda isegi nende surmaga.
Toimunud vägivaldsete mässude näidete hulgas võib nimetada mässu, mis toimus Bahias 1807. aastal, kuid mis suruti maha enne selle algust. See mäss avastati 1807. aasta mais ja orjad, kes mässasid, kavatsesid võtta linna üle päästja. Lisaks oli orjade plaanis rünnak katoliku kirikute vastu ja pühakute kujutiste hävitamine.
Selle mässu kavandasid orjad haussas kes plaanis asutada ka a juhtMoslem võimul. Ka Bahias korraldasid aafriklased 1814. aastal veel ühe vägivaldse mässu, milles mässulised kogunesid quilombosse, käisid nad piirkonna taludes kohtumas orjadega, kes olid ootab. Seejärel hakkasid nad hävitama kõike, mis nende teel oli, kaasa arvatud küla nimega Itapua. Lõpuks nad represseeriti ja mõned asjaosalised hukati.
Aastal toimus veel üks orjade korraldatud mäss, mis aga lõpuks avastati ja karmilt maha suruti. Campinasaastal 1832. Sel ajal avastasid võimud, et piirkonna 15 suures mõisas peaks toimuma suur orjade mäss. Selles mässus kavatsesid orjad vabaduse saamiseks tappa oma peremehed.
põgeneb
Põgenemine oli veel üks orjade kasutatav strateegia ja see võiks ka olla individuaalne ja kollektiivne. Üksikud põgenemised olid keerulisemad, sest see, kes need läbi viis, õnnestuks ainult siis, kui ta läheks sügavale põõsasse ja jääks seal ellu.
Paljud püüdsid jõuda suurte väljakujunenud quilombodeni. Üksikutest põgenemistest sai 19. sajandil tavaline strateegia, kuna orjade põgenemine oli pidev, asusid nad elama suuredlinnades - Salvadorina - ja andsid end vabaks.
Põgenemised olid 1870. ja 1880. aastatel väga levinud vastupanustrateegia, mis oli tingitud abolitsionistliku liikumise tugevnemisest. orjad tundsid motiveeritud põgenema ja need tulid sageli faktidest, mida julgustasid teised põgenenud orjad või abolitsionistide ühenduste liikmed, mis toetasid põgenenud orje.
Ajaloolane Walter Fraga kinnitab, et 1870. aastatel suurendasid nad oma põgenemisi eesmärgiga helistage ametiasutustele vahendada konflikte oma peremeestega. Walter Fraga viitab sellele, et nende põgenemiste korral pöördusid orjad politsei poole, et nad paluksid kaitsealal kaitset kohtuvaidlused, sugulaste […] müügi keelamine, teiega konfliktide vahendamine ja hukkamõistmine väärkohtlemine "|2|.
Orjad, kes põgenesid ja kolisid linnadesse, püüdsid end maskeerida praeguse mustanahalise elanikkonna seas ja püüdsid leida igasugust tööd, mida saaks hukata.
Samuti juurdepääs: Lisateave endiste orjade elu kohta pärast kuldset seadust
Quilombos
Teine orjade vastupanu vorm oli quilombod ja mokokod. Mõlemad sõnad pärinevad Aafrika keeltest. Mocambo tähendab "peidupaika", quilombot aga kasutati sõjaväestatud leeri tähistamiseks. See struktuur tekkis 16. sajandi keskel Brasiilias ja sai populaarseks pärast Quilombo dos Palmares.
Esimene registreeritud quilombo, nagu ütles ajaloolane Flávio dos Santos Gomes, ilmus 1575. aastal Bahias|3|. Portugali ja kolonistide arvates on quilombod olid põhimõtteliselt rühmitused et kogunesid põgenenud orjad. Quilombos hoidsid olulisi ärisuhteid teiste quilombodega ja ka vabade inimestega.
Oli quilombosid, mis jäid ellu sellest, mida hariti ja mis metsadest eemaldati, teised otsustas üle elada rünnakuid ja rünnakuid vaba elanikkonna vastu teedel või rünnakute korraldamist seadmeid. Quilombod arenesid eraldatud kohtades, kuhu oli raske ligi pääseda, ja suur osa quilombo liikmetest olid orjad, kes olid põgenenud samast piirkonnast või sama peremehe juurest.
Mõned silmapaistvad quilombod Brasiilia ajaloos olid Quilombo dos Palmares, QuilombokohtaJabaquara, Armadillo Hole Quilombo, QuilombokohtaLeblon. Quilombo dos Palmares oli Brasiilias orjandusele vastupanu osutamise ajaloo suurim quilombo, millele ta lootis 20 tuhat elanikku. Selle quilombo vastu tehti rünnakuid kogu 17. sajandi vältel ja viimane, 1694. aastal korraldatud rünnak tegi sellele quilombole lõpu.
Quilombod tekitasid koloniaalasutustes suurt hirmu ja seetõttu suruti nad karmilt alla. Quilombo dos Palmarese juhtum oli jällegi sümboolne, sest see mobiliseerus Portugali keel ja Hollandlased (perioodil, mil nad elasid Pernambucos), kuid pidasid aastakümneid vastu.
Muud vastupanu vormid
Orjade vastupanu nende orjastamisele ei võetud kokku mitte ainult tekstis käsitletud vormides, vaid ka lisati enesetapud, abordid (et vältida nende laste orjastamist) ja lihtsad sõnakuulmatus. Sõnakuulmatuse puhul mainib Walter Fraga kaht juhtumit XIX sajandi lõpust, mis väärib esiletõstmist|4|:
Bahias Engenho Benficas keeldusid krahv Subaé orjad allumast töödejuhatajale rooistanduse puhastamiseks. Orjad keeldusid kolm päeva järjest töötamast - kuigi neid karistati füüsilise karistusega.
Samuti Bahias asuvas São Bento de Inhatá veskis mässasid orjad järelevaataja vastu pärast seda, kui ta nõudis, et nad pühapäeval (puhkepäeval) töötaksid. Segaduses suri üks orjadest ja järelevaataja.
|1| KUNINGAD, John Joseph. Orja mässud. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz ja GOMES, Flávio (toim). Orjanduse ja vabaduse sõnastik. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, lk. 392.
|2| FRAGA, Walter. Vabaduse ristteel: orjade ja vabade inimeste jutud Bahias (1870–1910). Rio de Janeiro: Brasiilia tsivilisatsioon, 2014, lk. 47.
|3| GOMES, Flávio dos Santos. Quilombos / Quilombo jäänused. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz ja GOMES, Flávio (toim). Orjanduse ja vabaduse sõnastik. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, lk. 367.
|4| FRAGA, Walter. Vabaduse ristteel: orjade ja vabade inimeste jutud Bahias (1870–1910). Rio de Janeiro: Brasiilia tsivilisatsioon, 2014, lk. 43.
Autor Daniel Neves
Lõpetanud ajaloo
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/a-resistencia-dos-escravos.htm
