Teadvussuhete selgitamiseks tuleb see kõigepealt määratleda nii, nagu seda tegi Sartre. Alustades inimese teadvuse analüüsist - olend, mis on maailmas, see tähendab, seotud või lahutamatud keha-vaim-maailmO - on võimalik määrata kaks olendit: iseendas olemine ja enda jaoks olemine. Esimene puudutab asju siis, kui nad meile end esitlevad, olgu need siis nähtus (ilming) või mitte, st need on maailmas olemas (Dasein), ükskõik millest. Teine, iseenesest, on teadlikkus, mis maailmaga silmitsi seistes muutub dünaamiliseks protsessiks (kontrastiks iseenese inertsiga) ja paneb iseenese avalikustama.
See suhe toob esile For-Enese olemuse: see on eimiski, mis näeb objektides tema olematust, see tähendab seotud olemisega iseendas, see (enda jaoks või teadvus) ei samastata ühegi olendiga (iseenesest), olles seetõttu puudus, puudus, mis on tegelikult motiiv selleni jõudmiseks ülejäänud iseendast. For-ise tahab olla.
Omaette on ka tinglik olend, kuid erinevalt iseenesest tahab ta olla iseenda olemasolu põhjus ja seab kahtluse alla tema enda olemuse. Selles on juba kaudne vabaduse mõiste, mis on iseloomulik enda jaoks olemisele. Seda
vabadus võimaldab subjektiivsusel olla objektiivne ja selles tegevuses on vastutus mille Sartre omistab igale mehele.Kui teadvus seisab silmitsi olendiga (iseenesest või iseenda eest), olgu taju või kujutlusvõime kujul, on tal kavatsus: The tahtlikkus teadvus (olemasolevate) nähtuste ees on teiste objektide (väliste) ja iseenda (sisemiste) eitav vorm ja seetõttu on see (teadvus) mitte midagi mis tuleb maailma inimese kaudu ja muudab omaette olemise ja enda jaoks olemise suhte vastastikuseks vooluks nende vahel.
Kuna teadvus ei saa end identifitseerida ühegi omaette olemisega, läheneb ta sellele teise teadvuse suhtes. Selle põhjuseks on see, et tegevus või valik kui teadvus tajub selle olemasolu juhuslikkust ja tasuta olemasolu, mis tekitab ahastus pärast tunnet iiveldus. Piin, sest vastutus lasub täielikult inimesel või igal inimesel kui viisile reageerida maailm, asjad jms, mis on põhjustatud iiveldusest teadmisest, et pole Jumalat ega alust, mis selle määraks olemus. Kui, nagu ütleb Sartre, eksisteerib olemus enne olemust, on inimene, kes teda maailma heidetakse, see, kes arendab oma projekte ja vastutab ainuisikuliselt oma tegude eest. Need tegevused võivad viidata eetikale. Teadvuse suhe on see, mis võimaldab valikul olla tõeliselt universaalne. Kui südametunnistus on vaba ja saab valida, siis kui see juhtub, tähendab see seda, et see tähendab kõigile meestele vabaduse valimist, sest valitud on inimene (südametunnistus).
Seega on teine see, et see on peegel üksikisiku jaoks (intersubjektiivsus) ja määrab valiku, kas tegutseda samamoodi või mitte, ning saab ka selle isiku kohta paremini otsustada. Seega on tema fraasist “põrgu on teised” lähtunud arusaam, et hinnangud on alati osalised. See ei ole teatud tüüpi süvenenud egotsentrismi kaitsmine, vaid selle ontoloogiline kontroll valikute võimalus tehakse universaalselt tänu sellele, et valides vabadus. On oletatud, et teadlikud valikud muutuvad ühtseks, kuna konflikt on paratamatult erinevalt mõtlevate ja valivate vabade olendite vahel. Kuid universaalsemaks võib pidada seda, et inimene on surnuks olev olend.
Autor João Francisco P. Cabral
Brasiilia kooli kaastööline
Lõpetanud Uberlândia föderaalse ülikooli - UFU - filosoofia
Campinase osariigi ülikooli filosoofia magistrant - UNICAMP
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm
