Apologeti isad
Filosoofia kohtub kristlusega siis, kui kristlased võtavad selle suhtes seisukoha. 12. ja 13. sajandil tekkis vastandumine mõistete “philosophi"ja"sancti”Esindab kaht antagonistlikuks peetud maailmavaadet: paganlikku ja kristliku usu kohaselt kuulutatud maailmavaadet.
Nn apologeediisad olid need kristlased, kes alates 2. sajandist d. Ç. nad kirjutasid dialoogis filosoofiaga oma usu kaitsemehhanisme, et seda impeeriumi ees õiguslikult tunnustada.
töö Justin, märter, lisati sel perioodil. On kaks Vabandused see on Dialoog Tryphoniga. Esimene vabandus, mis on kirjutatud umbes 150. aastal pKr. a., kirjutati keiser Adrianole. Teine, keiser Marcus Aureliuse jaoks. Just oma „Dialoogis” räägib ta meile oma trajektoorist alates religioosse motivatsiooniga filosoofiast kuni filosoofilise perspektiiviga usuni: Flávia Neápolises sündinud tema vanemad olid paganad. Tõeotsingud viisid teda filosoofiat õppima ja ristiusku pöördumine toimus tõenäoliselt enne 132.
Esiteks pöördus Justin stoikute poole, kuid ta keeldus neist, sest nad ütlesid talle, et Jumala tundmine pole oluline. Pärast kohtumist “professionaalse filosoofi”, õpetajaga, kes tema õpetuste eest tasus, otsis Justino a Pythagorase meister, kuid kõndis temast eemale, sest ei tahtnud oma aega kulutada muusika, geomeetria ja astronoomia. Ta leidis läheduse Platoni jüngritega, kes vastasid tema vajadusele mõelda füüsilistele asjadele, aga ka nendele mittekuuluvatele ideedele.
Kohtumine kristlusega toimus vanema kaudu, kellega ta kohtus taganemisel. Kui ta küsiti Jumala kohta, püüdis Justin Platoni teooriaid kasutada. Seejärel visandas vanamees vastulause, mis hoolimata lihtsana tundumisest näitas platonismi ja kristluse lahusust: kristluse järgi on hing surematu, kuna Jumal seda soovib.
Seejärel luges Justin Vana ja Uut Testamenti. Ta ütleb meile: "Kõigi nende sõnade üle järele mõeldes leidsin, et see filosoofia oli ainus tulus filosoofia." Mõistsime, et Justin pidas kristlust filosoofiaks, kuigi see oli õpetus, mis põhines usul ilmutusse.
See ilmutus eelnes Kristusele - see on tees, mida Justin kaitseb oma esimeses apoloogias, mis põhineb Johannese evangeeliumis sisalduval „jumaliku sõna” mõistel tema teine vabandus, mis põhineb stoilisuse terminil „põhiline põhjus”: enne Kristust sündinud inimesed osalesid Sõnas enne tema lihaks saamist; kõik inimesed said sellest osa ja seetõttu, hoolimata usust, mida nad tunnistasid, kui nad elaksid vastavalt Kristuse õpetusele võiks neid nimetada kristlasteks, isegi kui Kristusel seda veel polnud sündinud. Selle asemel, et olla jumaliku ilmutuse „algusmärk“, oleks Kristus selle tipp.
Nii lahendas Justino kaks teoreetilist probleemi: 1) Kui Jumal näitaks oma tõde ainuüksi Kristuse kaudu, kuidas saaksid kohut mõista need, kes enne teda elasid? 2) Kuidas sobitada filosoofia enne Kristust ja seetõttu teadmatuses ilmutatud tõest ja kristlusest?
Kuna Justin kaitseb, et mehed võiksid enne Kristuse sündi käituda kristlikult, käitusid nad Sõna järgi. Kui nad tegutseksid Sõna järgi, võiks kristlaste mõtlemine nende öeldut ja mõtet omaks võtta. Seda ütleb Justin oma teises vabanduses (ptk. XIII): "Kõik, mis on öeldud, on tõsi, see on meie oma".
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Kui pidada näiteks Herakleitose mõtet kristliku mõttega vastanduvaks, on Sokratese mõte peetakse „osaliselt kristlikuks”: mõistuse (Logos) kohaselt toimides on see Sõna osalus; Sokrates (ja ka teised filosoofid, kes arvasid, et see on tõeline), praktiseerisid filosoofiat, mis oli kristliku ilmutuse idu.
O logod
Sisse Alexandria Philo, Omastas Justino „Logose” kontseptsiooni, et luua suhe „Logose-Poja” ja „Jumala-Isa” vahel. Vaatame, mida ta ütleb:
"Põhimõtteliselt lõi Jumal enne kõiki olendeid endast teatud ratsionaalse jõu (Loghiké), mida Püha Vaim nimetab nüüd" Issanda auks " "Tarkus", nüüd "Ingel", "Jumal", "Issand" ja Logos (= Sõna, Sõna) (...) ja kannab kõiki nimesid, sest see täidab Isa tahet ja sündis Isa tahtest * ".
Teisisõnu, me mõistame siin, et Justin ütleb, et Kristus on Jumala öeldud sõna ja teda võib nimetada erinevalt, kuna ta "kannab kõiki nimesid". Järgmisena võrdleb Justin verbi vastavat ülaltoodud tähenduses Logost ja inimkõnet, et kaitsta Jumala-Isa ja Logos-Poja kooseksisteerimise võimalust:
"Ja nii näeme, et mõned asjad juhtuvad meie vahel: lausudes sõna (= logod, verbum), loome sõna (logod), kuid meie sees olevate logode (= sõna, mõte) jagunemist ja vähendamist ei toimu * ".
Justino ütleb siin, et nii nagu sõna ütlemisel, ei ammenda rääkimistegu meie võimet tulevikus rääkida või vähendab nende arvu olemasolevatest sõnadest, samamoodi sõna-sõna hääldamisel Jumal-Isa, see tähendab Kristuse sünniga, ei ammenda ega vähenda see mingil viisil tema jumalikkust ja kõikvõimsus. Teine näide, mida Justino meile pakub, on tule näide:
"Ja nii näeme ka seda, et tulest süüdatakse teine tuli ilma tuleta, mis olendit sütitab vähenenud: see jääb samaks ja süttinud uus tulekahju jääb seda vähendamata põlema * ”.
Justini tähtsus
Ehkki ta ei jätnud ei süstemaatilist filosoofiat ega kristlikku teoloogiat, on Justini loomingust kaja ka paljudes hilisemates kristlikes mõtlejates. Tema töö ei tee teooriate kohta üldisi ekspositsioone ega aruta neid põhjalikult ega kavatse välja töötada filosoofilisi kontseptsioone. Justin, vastupidi, läbib kristliku usu olulisi punkte, mida ta peab õigustatuks.
Selle tähtsuse annab kristliku ilmutuse tõlgendamise uudsus kui inimkonna tekkimisest alates ilmnenud ilmutuse kulminatsioon. Nii nagu tema töö, oli ka tema surm kooskõlas tema usuga: aastal 2006 löödi talle pea maha, Rooma prefekt mõistis ta hukka, kuna kuulutas end kristlaseks.
____________________________________
Justini tsitaadid on võetud dialoogist Tryphoga lk. 61-62. Võetud: Kreeka apostellikud isad ja apoloogid, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), lk. 409-412.
Apostellikud isad ja Kreeka apoloogid (S. II). Organisatsioon: Daniel Ruiz Bueno, Christian Authors Library, 1. väljaanne, 2002.
Autor Wigvan Pereira
Lõpetanud filosoofia
