Katehheesi kirjandus Nii sai tuntuks 16. sajandil Brasiilias toodetud religioosne kirjandus. Isa José de Anchieta vastutas Brasiilia katehheetilise töö eest. See jesuiit kavatses oma religioossete salmide ja draamadega pöörata põlisrahvad katoliiklusse.
Loe ka: Indianistlik romantika – Brasiilia romantismi loodud narratiivi tüüp, mille peategelane on põlisrahvas
Selle artikli teemad
- 1 - Katehheesialase kirjanduse kokkuvõte
- 2 – Mis oli katehheesikirjandus?
- 3 - Katehheesikirjanduse tunnused
- 4 - Katehheesialase kirjanduse eesmärk
- 5 - Katehheesiakirjanduse peamised autorid
- 6 - Katehheesiakirjanduse põhiteosed
- 7 – Teabekirjanduse ja katehheesiakirjanduse erinevus
- 8 - Lahendas katehheesialase kirjanduse ülesandeid
Katehheesialase kirjanduse kokkuvõte
Katehheesikirjandus on kirjandus, mis loodi 16. sajandil koloniaalses Brasiilias.
Sellel on religioosne ja pedagoogiline sisu ning see koosneb luulest ja teatrist.
Selle ülesanne oli pöörata põlisrahvaste brasiillased katoliiklusse.
Isa José de Anchieta oli Brasiilias seda tüüpi kirjanduse peamine nimi.
Mis oli katehheesikirjandus?
Religioosse või katehheetilise iseloomuga kirjandus oli jesuiitide poolt 16. sajandil loodud kirjandus, koloniaal-Brasiilias. See sai alguse Jeesuse Seltsi saabumisest 1549. aastal. Seejärel hakkasid jesuiidid suhtlema Brasiilia põliselanikega. Seetõttu oli katehheesikirjandus suunatud sellele publikule.
Katehheesikirjanduse tunnused
Katehheesikirjandus on kirjanduse liik, mis koosneb luuletustest ja näidenditest ning millel on järgmised omadused:
religioosne ja pedagoogiline iseloom;
katoliikluse kiitmine;
põlisrahvaste uskumuste kriitika;
keskaegne teotsentrism;
usutunnistuste ülekaal;
redondilhade kasutamine luuletustes.
Ära nüüd lõpeta... Peale reklaami on veel midagi ;)
Katehheesikirjanduse eesmärk
Katehheesikirjanduse eesmärk oli muutis Brasiilia põlisrahvad katoliiklusse. Seda tüüpi kirjandus sai alguse Brasiilias saabumisest Jeesuse Seltsist1549. aastal katoliku kiriku religioosne ordu, mille liikmeid nimetati jesuiitideks.
Katehheesikirjanduse peamised autorid
Isa José de Anchieta (1534-1597) oli Brasiilia katehheesikirjanduse peamine nimi. Teine oluline jesuiit oli Isa Manuel da Nóbrega (1517-1570), kuid see autor ei koostanud tõeliselt katehheetilist, see tähendab evangeliseerivat kirjandust. Lisaks informatiivsetele tekstidele kirjutas ta 1557. aastal teose, mis kajastab põlisrahvaste pöördumist: Dialoog paganate usuvahetuse üle.
Seetõttu ei olnud see suunatud brasiillastele. Seda võime ka öelda Jesuiit Fernão Cardim (1549-1625), kes kirjutas informatiivseid kirju, lisaks oma Lepingud Brasiilia maa ja rahva kohta, kirjutatud 16. sajandil ja avaldatud esimest korda 1925. aastal. Nii oli Anchieta Brasiilia katehheetilise kirjanduse suur esindaja.
Katehheesikirjanduse põhiteosed
Isa José de Anchieta kirjutas järgmised katehheetilised teosed:
Jõulupeo auto (1561);
Pühima Neitsi Maarja, Jumalaema luuletus (1563);
Auto São Lourenço pühalt (1583);
Auto de São Sebastião (1584);
Guaraparimi külas (1585);
Santa Úrsula auto (1595);
São Mauritiuse auto (1595).
Teabekirjanduse ja katehheesikirjanduse erinevus
Brasiilia eksisteerimise esimesel sajandil XVI sajandiks tuntud kirjandusperioodil, valmistati informatiivseid ja katehheetilisi teoseid. Mõistke allpool nende erinevust:
Teabekirjandus: See koosneb reisijate kirjadest, kroonikatest ja aruannetest. Need teosed (või dokumendid) on jutustava, kirjeldava ja mõnikord ka argumenteeriva iseloomuga. Seda tüüpi kirjandus oli suunatud eurooplastele ja selle eesmärk oli teavitada neid inimesi uuest maast.
Katehheesi kirjandus: suunatud Brasiilia põlisrahvastele. Anchieta luuletustel ja näidenditel oli funktsioon, see tähendab, et veenda põliselanikke, et nende pääste peitub katoliikluses.
Juurdepääs ka: Pero Lopes de Sousa navigatsioonipäevik — oluline dokument Brasiilia ajaloos
Lahendas ülesandeid katehheesikirjandusest
küsimus 1
(Unimontes) Lugege esiletõstetud katkendit São Lourenço auto, autor José de Anchieta.
GUAIXARA
See võõras voorus
See ärritab mind väga.
Kes oleks ta toonud,
oma viisakate harjumustega
rikkuda kogu maa?
Ainult mina
Ma jään siia külla
peaeestkostjana.
Minu seadus on inspiratsioon
Mis ma sulle annan, ma lähen siit kaugele
külastage teist kämpi.
Kes on tugev nagu mina?
Nagu mina, kõrgelt hinnatud?
Ma olen hästi küpsetatud kurat.
Kuulsus eelnes mulle;
Guaixará Mind kutsutakse ka.
Minu süsteem on hea elamine.
Ärge häbenege
rõõm, ega ka tühistatud.
Ma tahan, et tabas süttiks
minu lemmiktulega.
Hea meede on juua
Kukkusin kuni oksendasin.
See on viis nautida
elu ja see on soovitatav
kõigile, kes soovivad ära kasutada.
Ülaltoodud väljavõtte ja teose lugemise põhjal on kõik alternatiivid õiged, va
A) Olles osa jesuiitide lavastusest, kohandab žanr teemad ise vastavalt katehheesi suhtlusolukorrale ja eesmärgile.
B) Põlisrahvaste nimede ja viidete kasutamine São Lourenço auto see on strateegia, mis teenib akulturatsiooniprotsessi.
C) Püha Lawrence'i märtrisurm, andes lavastusele oma nime, esindab põlisrahvale pakutud eeskuju või tunnistust päästmisest usu kaudu.
OF São Lourenço auto assimileerib põlisrahvaste mütoloogia aspekte eesmärgiga edendada vastandlike religioossete väärtuste lepitamist, pakkudes põlisrahvale sümpaatiat.
Resolutsioon:
Alternatiiv D
"Põlisrahvaste mütoloogia" on omaks võtnud Anchieta eesmärgiga alandada põliselanike religioosset kultuuri. Seetõttu pole eesmärki lepitada vastandlikke religioosseid väärtusi. Katehhiseerija jaoks on katoliiklus ainuvõimalik usk.
2. küsimus
Kõik loodud asjad
tunnevad oma Loojat.
Neil kõigil on sinu vastu armastus,
sest nad on selles säilinud,
igaüks oma tugevuses.
[...]
Kui sa armastad olendit
sest ta näeb ilus välja,
armastab graatsilist vaadet
sellest samast ilust
kõigi asjade üle.
Sellest jumalikust ilust
sa pead olema armunud.
Laske oma hingel lõksu jääda
sellest ülimast ilust
mees, Jumala poolt väga armastatud!
Vihkab kõike kurja,
pahameele ja põlgusega,
Ja seepärast, mis on ratsionaalne,
võta omaks surematu Jumal,
terviklik, ülim ja ainult hea.
ANCHIETA, José de. Ise esindatud São Lourenço festivalil. Rio de Janeiro: riiklik teatriteenistus / haridus- ja kultuuriministeerium, 1973.
Ülaltoodud José de Anchieta fragmendi kohta võib öelda:
A) See esitab katehheesikirjanduses laialdaselt kasutatavaid kahesilbilisi värsse.
B) Verbide esinemine imperatiivis on strateegia lugeja või kuulaja tõrjumiseks.
C) Lüüriline mina väljendab end irooniliselt, eesmärgiga teha usukriitikat.
D) Vaatamata oma dramaatilisusele on tekstil kirjeldavaid ja jutustavaid jooni.
E) Tekstil on konatiivne funktsioon, kuna selle eesmärk on veenda sõnumi saajat.
Resolutsioon:
Alternatiiv E
Imperatiivide kasutamine on üks tekstis kasutatavatest strateegiatest konatiivse funktsiooniga. See keele funktsioon on seotud sõnumi saaja veenmisega. Kõnealuses tekstis püüab lüüriline mina vastuvõtjat veenda Jumala või katoliku usu vastuvõtmises.
Pildi krediit
[1]C.Nogueirol / Wikimedia Commons (paljundamine)
Allikad
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Kirjandus: ajad, lugejad ja lugemised. 3. toim. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
MOREIRA, Marcello. Koloonia katehheetilised dialoogid: tekstiline stseen versus esitus. Topoi, Rio de Janeiro, v. 17, nr. 33, lk. 353-371, juuli/detsember 2016.
SANTOS, João Marinho dos. Kirjutamine ja selle funktsioonid jesuiitide missioonil 16. sajandi Brasiilias. Ajalugu, São Paulo, v. 34, nr. 1, lk. 109–127, jaan./juuni. 2015.
Kas soovite sellele tekstile viidata koolis või akadeemilises töös? Vaata:
SOUZA, Warley. "Katehheesikirjandus"; Brasiilia kool. Saadaval: https://brasilescola.uol.com.br/literatura/literatura-de-catequese.htm. Kasutatud 12. septembril 2023.
Kontrolli verbi kannatama konjugatsiooni kõigis võimalikes verbi ajavormides.
Kontrollige verbi pactular konjugatsiooni kõigis võimalikes verbi ajavormides.
Kontrollige verbi pactar konjugatsiooni kõigis võimalikes verbi ajavormides.
