Sergio Buarque de Holanda see oli a suurepärane Brasiilia ajaloolane, kirjanduskriitik, ajakirjanik, tunnustatud ja taotletud akadeemik olulistes Brasiilia ja välismaa ülikoolides. Sinu raamat Brasiilia juured on Brasiilia historiograafia klassika ja sotsioloogiliste uuringute põhiteos. Buarque de Holanda tutvustas Max Weberi uuringut Brasiilias ja tema teooriale tuginedes töötas välja kontseptsiooni "Hmees çtavaline", mis aastakümneid hiljem jääb Brasiilia mehe selgitavaks mudeliks.
Loe ka: Florestan Fernandes – teine suurepärane nimi sotsiaalteadustes Brasiilias
Sergio Buarque de Holanda elulugu
Sündis São Paulos 1902. aastal. Ta oli proviisorist ja ülikooliprofessorist Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti ja koduperenaise Heloísa Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda poeg. Tema isa oli pärit Pernambucost ja ema Rio de Janeirost. aastal sündinud a keskklassi perekond, Sérgio Buarque õppis São Paulo parimates koolides, nautides kõikehõlmavat ja humanistlikku haridust.
Et 18-aastane hakkas kirjutama
Correio Paulistano. Sel perioodil osales ta modernistlikus liikumises ja lähenes selle liikumise kesksetele tegelastele, nagu Mario de Andrade ja Oswald de Andrade.1921. aastal kolis ta koos perega Rio de Janeirosse, kus õppinud õigusteadust Brasiilia ülikoolis (1925). Jätkus kontaktis liikumisega modernist, tegutseb ajakirjas klakson ja ajakirjas Esteetika. Ta jätkas tööd ajakirjaniku, kirjanduskriitiku ja toimetajana.
aastal 1929 kolis Berliini aastast pärit erisaadikuna'Ajaleht, et kajastada arenguid Saksamaal, Poolas ja Nõukogude Liidus. Sel ajal aastal süvendas õpinguid Lugu ja sotsiaalteadused, samuti saksa autorite lugemisel. Ta tõlkis saksa filme portugali keelde ja kirjutas Brasiilia väljaandele Duco Magazine, mis on seotud Brasiilia-Saksamaa Kaubanduskojaga. |1|.
tõusu kontekstis natsism, naasis Brasiiliasse 1931. aastal, suure intellektuaalse pagasi ja käsitsi kirjutatud mõtisklustega, mis oleks aluseks tema ajaloolisele põhiprojektile, raamatule. Brasiilia juured. 1936. aastal asus ta tööle Brasiilia pealinna Rio de Janeiro ülikoolis Ameerika ajaloo ja Luso-Brasiilia kultuuri professorina.
Sergio Buarque de Holanda ta abiellus 1936. aastal Maria Amélia Alvim Buarque de Holandaga, tuntud kui Memelia, kellega ta oli kogu oma elu ühendatud. Temaga oli tal seitse last: Heloísa Maria, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria ja Maria Cristina. Kunstivaldkonnas paistsid silma laulja, helilooja ja kirjanik Chico Buarque; bossa nova pühitsetud laulja, väike tüdruk (Heloisa Maria); ja endine kultuuriminister Ana Hollandist.
koostööd teinud kui kirjanduskriitik mitmete ajalehtede ja ajakirjade jaoks, näiteks S osariik. Paulja tegi koostöödasutas Brasiilia Kirjanike Assotsiatsioon, 1942. aastal, mille president ta hiljem oli. Ka sel perioodil töötas ta Rahvusraamatuinstituudis ja Rahvusraamatukogus.
1946. aastal naasis perekond São Paulosse ja Sérgio Buarque asus õpetama Escola Paulista de Sociologia e Politicsis ning juhtima Museu Paulistat.
50ndate alguses, oli Brasiilia uuringute professor Rooma ülikoolis, viibides kaks aastat Itaalias. 1957. aastal, pärast tema tähtsuselt teise teose esitlemist, Paradiisi nägemus, asus toolile Brasiilia tsivilisatsiooni ajaloost São Paulo ülikoolis (USP), kus lõi Brasiilia uuringute instituudi (IMB), 1962. aastal ja püsis kuni 1969. aastani, mil protestiks välja lülitatud Asutusseadus nr 5, kes oli tagandanud mõned oma kaasprofessorid. Ta osales Centro Brasil Democráticos, mis on sõjaväelise diktatuuri vastane rühmitus.
Pensionil jätkas ta tööd tõlkijana, ajalehtede kolumnisti, esseisti ja Brasiilia tsivilisatsiooni ajalugu käsitlevate raamatute sarja koordinaatorina. Ta oli ka külalisprofessor sellistes välisülikoolides nagu New Yorgi Ülikool (1965), Columbia Ülikool (1965), Yale'i Ülikool (1966) ja Harvard (1966). 70ndate lõpus töötas Töölispartei (PT) asutamisel.
Sérgio Buarque de Holanda suri 1982. aastal seitsmekümne üheksa aastaselt. Ta oli üks 20. sajandi suurimaid Brasiilia mõtlejaid, tunnustatud ja prestiižne nii riiklikul kui ka rahvusvahelisel tasandil.
Vaata ka: Paulo Freire: suurepärane nimi Brasiilia hariduses, keda samuti taga kiusati ja pagendati
Sérgio Buarque de Holanda sotsioloogias
Tekkimine Sotsioloogia Brasiilias seda tähistavad kaks suurepärast tsüklit. O esitekstsükkel, mida nimetatakse eelteaduslikuks, leidis aset XIX sajandi teisel poolel, ajal Teine valitsemisaeg, aastal, kui Brasiilias ei olnud veel ülikoole ja humanitaarteadusi viisid läbi juristid ja literaadid, eesmärgiga mõista Brasiilia kultuuri, rahvuslikku identiteeti ja meie kujunemist ühiskond.
1930. aastatest sai esimese ülikooli (USP) tekkimisega periood üleminek teisele suurele tsüklile, mille raames toimub vahetus teiste riikide professorite ja teadlastega, samuti üliõpilaste koolitamine selles distsipliinis tõi see kaasa teadusliku, erialase, metoodilise ja mitmekesine. Sel üleminekuperioodil kahe suure tsükli vahel sündis kaks põhiteost: Casa Grande ja Senzala, sisse Gilberto Freyreja Brasiilia juured, autor Sérgio Buarque de Holanda.
Sérgio Buarque de Holanda tutvustas uuringut Max Weber Brasiilias. Weber, üks kolmest Klassikalise sotsioloogia peamised eksponendid, arendas oma teooriat ideaaltüüpide kaudu, mida iseloomustas tunnuste kogum, mille põhjal sai analüüsida tegelikkust, kui see lähenes ühele või teisele tüübile.
Selle analüüsimeetodi mõjul töötas Sérgio Buarque de Holanda välja südamliku mehe kontseptsioon, brasiillaste sotsiaalsete ja poliitiliste suhete analüüsimudel. Tema ajalooline tõlgendus Brasiiliast oli ja on endiselt hegemooniline annaratiiv Brasiilia humanitaarteaduste kohta. Historiograafiline ja analüütiline raamat Brasiilia juuredpanna ajalooline ja sotsiaalne diagnoos, osutab teele moodsa, liberaalse ja demokraatliku riigi ülesehitamiseks ning Brasiilia ühiskonna järjepidevuse ja muutuste vahelise pinge tabamiseks.
Loe ka: Millised tegurid võimaldasid sotsioloogia tekkimist?
Sérgio Buarque de Holanda teosed
Sérgio Buarque de Holanda kirjanduslik lavastus, laiapõhjalise ja sügava historiograafilise uurimistöö vili, rääkis Brasiilia koloniaaltraditsioonist ja sellest, mida rahvas impeeriumi ja hiljem impeeriumi ajal mõistis Vabariik, pöörates tähelepanu sellele, kuidas koloniseerimine, orjus ja majanduse alused kujundasid sotsiaalseid struktuure, kultuuri, suhted.
Lisaks rahvuskulturistlik identiteet, püüdis mõista seda identiteeti ka selle poliitilises mõõtmes ja tegi futuristliku harjutuse raames ettepaneku mõista, kuidas Brasiilia revolutsioon a suunas demokraatia poliitiline ja sotsiaalne, mis oleks tema jaoks võimalik ainult siis, kui koloniaalsed tavad ja mentaliteet saaks lõplikult ületatud.
Esimene töö on ka peamine ja tuntuim: Brasiilia juured, mis käivitati 1936. aastal, olles esimene kollektsioonist Brasiilia dokumendid, režissöör Gilberto Freyre. 1959. aastal avaldas ta oma tähtsuselt teise teose: Vision of Paradise: Eedeni põhjused Brasiilia avastamisel ja koloniseerimisel.
Teie tööd:
- Brasiilia juured (1936)
- klaasist madu (1944)
- mussoonid (1945)
- São Paulo laienemine 16. sajandi lõpus ja 17. sajandi alguses (1948)
- Rajad ja piirid (1957)
- Visioon paradiisist: Eedeni motiivid Brasiilia avastamisel ja koloniseerimisel (1959)
- Impeeriumist vabariigini (1972)
- Mütoloogia katsed (1979)
- kaugel läänes (1986 – postuumselt)
Mõned kollektsioonid koos ajalehtedes avaldatud tekstid vabastati ka pärast tema surma. Tema täpne ja hoolikas uurimistöö kestis aastaid, nii et tema töid lahutab tavaliselt ühe väljaande ja teise ilmumise vahel märkimisväärne aeg.
Brasiilia juured
![Brasiilia juured: Brasiilia sotsioloogia klassikaline töö. [1]](/f/49dc7ab43c793eda4d00d48c23d1d5af.jpg)
Nagu juba nägime, järgib autor a weberi joon analüüsist. Teie uurimisobjekt selles raamatus on çoloniseerimine Brasiiliast ning selle poliitilisi ja kultuurilisi tagajärgi. Uurime seda olulist tööd vastavalt sotsioloog Sérgio Costa (2014) tehtud analüütilisele jaotusele. |2|.
Sérgio Buarque de Holanda esitleb Ibeeria koloniaalmustri ideed, Portugali ja Hispaania kolonisatsiooni eristamine teiste Euroopa rahvaste (inglise, prantsuse, saksa) koloniseerimisest. Tema jaoks muutis Hispaania kolonisatsioon, mida iseloomustas vägivald, oma kolooniaid ägedamalt. Seevastu portugallastel, kelle jaoks koloonia oli vaid läbipääsu koht, kujunes välja suhe, mis oli vähem imposantne, ratsionaalne ja algselt koordineeritud. Need kaks rahvast koos a habras aadel ja mittehierarhiline ühiskond, alustas seiklust uute maade avastamisel ja nendel rikkuse loomisel, olles pioneerid Suurepärased navigatsioonid.
Autor omistab portugallastele kohanemisvõimet, mis soodustas rahvustevaheliste suhete tekkimist. Köln, madal ühiskondliku organiseerimisvõime ja algeline töömoraal. Selle ajalooliseks ajendiks oleks asjaolu, et Portugali kodanlus ei võtnud end ilma, vaid liitus endise aadliga.
Portugali kolonisaatorite nende omaduste peegeldus Brasiilias oli a planeerimata kolonisatsioon, mida esitavad kahte tüüpi inimesed: seiklejad ja töölised, kes aadli puudumise pärast tugevad, ei olnud seotud vaba aja veetmisega ning püüdsid luua jõukust ja prestiiž. Need inimesed kohanesid peagi koloonias töötama, muutes selle suurteks monokultuurilisteks istandusteks. Seetõttu oli Portugali koloniaalsüsteemi sotsiaalne ja kultuuriline struktuur suur mõju Brasiilia ühiskonna kujunemisele.
maaelu patriarhaat
Brasiilia hariduse teine verstapost on maaelu patriarhaat. Autor teeb üksikasjaliku ülevaate koloniaalvalitsusest ja koloonia majanduslikest alustest, samuti a kastisüsteemiga sarnane sotsiaalne kihistumine, kus inimesed on klassifitseeritud ja paigutatud värvi järgi (valge, must, india).
Maapiirkondade kinnistutel, nagu näiteks suhkruroo veskid, oli omanikel piiramatu võim nende territooriumil viibijate üle, olgu nad siis pereliikmed, orjastatud või vabad töötajad. Suured maavaldused toimisid teatud osariikidena, mida tähistasid kolonelism.
THE maapiirkondade patriarhaadi hegemoonia, oli autori jaoks takistuseks a moodustamisel kodanlus liberaalset kultuuri edendav linn. See suurmaaomanike võimu teostamise mudel vastaks poliitika ja muutuks a takistab demokraatliku kultuuri ülesehitamist ilma personalismi või isiklike kiindumusteta, määrates valitsejate ja valitsetavate vahelise suhte.
Seoses Brasiilia haridusega juhib Sérgio Buarque de Holanda tähelepanu sellele, et poolt propageeritud ristiusustamine jesuiidid on Brasiilias õpetamise parameetriks jäetud loogika distsipliin ja kuulekus mitte teaduslik ja tehniline parameeter.
Erinevalt teistest majandusanalüüsidest analüüsis Sérgio Buarque de Holanda suhkruroo tsükleid kultuurilisest vaatenurgast. autori jaoks orjus, lisaks majandussuhtele, sai akultuur mis pani aluse tavadele, arvamustele ja käitumisele.
O protsessi Thekaotamine oli hilja, aeglane ja järkjärguline. Ka pärast Lei Áurea õigusraamistikku (1888) püsis orjuse mentaliteet ja käitumine ning ümber tähistatud mitte ainult uutes töösuhetes, vaid sotsiaalsetes suhetes tervikuna ja sisemistes institutsioonid.
Seoses Brasiilia osariigiga töötas Sérgio Buarque de Holanda välja kontseptsiooni kinnisvaraametnik, see riigiametnik, kes kasutaks seda ametikohta enda või temaga seotud inimeste erahuvide teenimiseks. Kinnisvaraametnike tegevus tekitaks õiguslikku ja institutsionaalset ettearvamatust, mis tuleneb varem kehtestatud kirjalike reeglite mittejärgimisest.
Autori jaoks on Brasiilias segadus avaliku huvi ja erahuvi, mis andis aluse avaliku vara omastamise praktikale konkreetsete inimeste ja rühmade hüvanguks, samuti selle kasutamine läbirääkimiste vahendina teenete ja kättemaksude jaoks. Patrimonialismi kontseptsiooni kallal töötas hiljem oma klassikas Raymundo Faoro võimuomanikud (1958).
Sérgio Buarque de Holanda osutab kogu töö ajal kui koloniseerimisel olid sügavad tagajärjed Brasiilia poliitilisele, kultuurilisele, majanduslikule ja sotsiaalsele identiteedile. Samuti näitas see, kuidas koloniaalkombeid muudeti ja need jäid alles pärast seda Iseseisvus (1822) ja isegi pärast Vabariigi väljakuulutamine (1889). Tema looming viitab ka tulevikku. Tema jaoks on koloniaalminevikust üle saamine võti sellele, mida ta nimetab Brasiilia revolutsiooniks, teeks demokraatia täiustatud, milles valitseb inimeste võrdsus ning isikupäratu ja ratsionaalne riik.
südamlik mees
Südamliku mehe kontseptsioon on Sérgio Buarque de Holanda loomingus põhiline. Südamlik, vastupidiselt levinud arvamusele, mitte viisakalt, vaid südamest, st afektiivsusest liigutatud. Mõjutatud Max Weberi sotsiaalse tegevuse teooriast, mis oma inimtegevuse tüpoloogias kontseptualiseerib tegevusi afektiivne sotsiaalne, st need, mis põhinevad tunnetel, arendas Sérgio Buarque südamliku mehe kontseptsiooni: tüüpiline brasiillane, kes tegutseb ajendatuna tundest, mitte ratsionaalsusest.
Südamlik mees areneb Brasiilia maapiirkondade patriarhaalne perestruktuur, milles perepea määrab, millised saavad olema teiste liikmete suhted, privaatses keskkonnas ja tugevast emotsionaalsest laengust kantud suhtluses.
Südamlikkust iseloomustab pidev katse isikupärastada kõiki sotsiaalseid suhtlusi. Seega ei meeldi südamlikule mehele anonüümsus ega allumine reeglitele, mis muudavad ta teistega võrdseks. Ta tahab, et teda kutsutaks nimepidi, soovivad saada eri- ja sooduskohtlemist, kas kasutada oma eesmärkide saavutamiseks isiklikku karismat, kontaktide võrgustikku või sarnaseid seadmeid.
Kuna juhindute oma emotsioonidest, ei pea teie otsused ja tegevused olema seadusele allutatud. Poliitikas määrab nende lojaalsuse isiklik lojaalsus. Buarque de Holanda jaoks põlistab see poliitiline muster hierarhiate taastootmist.
Vägivald on südamliku mehe ürgne omadus. Igasugust antagonismi tõlgendab ta ähvardusena. Südamlik mees on nii indiviidi tüüp kui ka sotsiaalse suhtluse muster, isiksus ja viis suhelda teiste inimestega. Brasiilia südamlikkuse määratlus hõlmab ebaselgust ja afekti, mitte ratsionaalsuse kasutamist eesmärkide saavutamiseks.
Poliitikas on südamlikkus võrdõiguslikkuse idee vastu, isikupäratus, arutleva enamuse kujunemine, mis autori jaoks raskendab demokraatiaga tegelemist. Seega on meie seos teenusega poliitika see algaks isiklikest suhetest ning avaliku ja erasuhte segunemisest. Samal mõttekäigul mõtles hiljem ka antropoloog Roberto DaMatta "Brasiilia viis", sünteesitud kuulsas fraasis: "Kellega sa arvad, et räägid?".
Vaata ka:Mõiste dOminatsioon Max Weberile
Vastupunkt
Sérgio Buarque de Holanda Brasiilia tõlgendus ei vastutanud mitte ainult selle selgitamise, vaid ka selle ülesehitamise eest. Pilt, mis meil praegu on meie brasiillastest, kajastub selle autori Brasiilia kohta tehtud lugemises. Kuigi see on Brasiilia sotsioloogia klassika ja mõjutanud intellektuaalide põlvkondi, pole selle vaatenurk üksmeelne. kaasaegne sotsioloog JesseSouza, teie raamatu kaudu Viivituse eliit, teeb klassikule kriitilise ülevaate Brasiilia juured.
Hinded
|1| COSTA, Sergio. O Brasiilia, autor Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, nr 3, 2014.
|2| COSTA, Sergio. O Brasiilia, autor Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, nr 3, 2014.
Pildi krediit
[1] Kirjade seltskond (Reproduktsioon)
Milka de Oliveira Rezende poolt
Sotsioloogia professor
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm
