Magdaleena on pikka aega olnud tegelane, kes äratab kristliku mõtte kõige erinevamad usuküsimused. Keskajal võis ta kujutada naist kui olendit, kes oli täis patte ja kes peaks toetuma usule, et püüda seista vastu oma loomuliku seisundi instinktidele. Viimasel ajal (ametlikult tunnustamata) apokrüüfiliste tekstide populariseerimine asetab ta kristluse levikuks hädavajaliku Kristuse kaaslase perspektiivi.
Erinevalt paljudest teistest Piiblis esinevatest Maarjatest ei ole Magdaleena nimi seotud abikaasa või isaga. Tema perekonnanimi võib aga viidata ka õitsvale ärilinnale Migdalile, kus ta väidetavalt sündis. Isegi tänapäeval on selle linna varemetest võimalik leida iidset silti, mis kirjeldab seda mõistatuslikku naist kui Kristuse teenijat.
Samal ajal tähendab termin "Magdaleena" aramea keeles "torni". Sümboolselt on torn privilegeeritud koht, kust saab asjadele laiemalt vaadata. Juhuslikult on ta piiblijutustuse tegelane, kes saab alguses aru, et Kristuse haud oli kolmandal päeval tühi. Mingil määral tõstab see esimene arusaam esile terve arutelu, mis kavatseb piiritleda selle rolli kristluse ajaloos.
Ametlikus piibliraamatute kogus paljastab ta hapruse ja meeleparanduse ideaali, kui see on seotud prostituudi kuvandiga, kes kahetseb oma eelmist elu, et järgida Jeesust. Esimesel kohtumisel Messiaga vabaneb ta seitsmest deemonist, mis tema kehas olid. Vaadeldes numbri seitsme kordumist, näeme, et tema pääste hõlmas teose lõppu (näiteks maailma loomise aeg) ja kõigist pattudest vabanemist (seitse surmapattu).
Rohkem kui kahetsev inimene, ta seab end naisena, kes on täielikult lunastatud ja vaba igasugusest patust. Kui aga oli olemas võimalus, et see tõlgendus on kinnistunud, kadus see paavst Gregorius Suur (540–604) ja inkvisitsiooni tekstidel oli funktsioon asetada ta naise kõikuvasse positsiooni, kes kõndis pääste ja pääste nõrkade piiride vahel. patt.
Pärast Kristuse taevaminekut kaob Maarja Magdaleena kuju nagu naise oma, kellest poleks enam kasu. Apostel Paulus juhib Rooma kirja ühes lõigus aga tähelepanu sellele, et mitmete kristluse kuulutajate seas oleks Maarja "sinu heaks palju ära teinud". Isegi täpsustamata, et Maarja oleks see, tasub meeles pidada, et Madalenal oleks selleks suurepärased võimalused tegutseda jutlustajana kui abielust vaba ja elavas linnas sündinud naine kaubanduslik.
Nende märkide kaudu omandab apokrüüfiliste tekstide – eriti Filippuse evangeeliumi – oletatav tõepärasus sütitava osa. Vaba ja iseseisva naise dimensiooni tugevdab Kristuse lähima järgija kuju, kes tunneks tema vastu lihaliku ja vaimse mõõtmega armastust. Vaatamata sellele, et see on vastuoluline ja aktiveerib mitmeid atraktiivseid tõlgendusi, ei piisa ajaloolistest tõenditest, et temast saaks "Kristuse naine".
Tuleb märkida, et apokrüüfilised tekstid, mis viitavad Kristuse ja Magdaleena intiimsele kontaktile, võivad samuti olla sümboolse konstruktsiooniga. Keha ilminguid kasutatakse tavaliselt allegooriatena, mis väljendavad kõrgema vaimse kogemuse täitumist. Piibli kirjeldus, mis teatab, et Jeesus higistas verd, võib näiteks kujutada Messia erutust oma saatuse läheduse äratundmisel maailmas.
Kohtuotsuse ebakindluse kaudu näeme, et Magdaleena killustatus teistes piltides paljastab religioosse kogemuse erksuse meie igapäevaelus. Ühest küljest tugevdab positiivsema Maarja-Magdaleena konstrueerimine kristlikku väärtust, mis on pikka aega rõhutanud, et "viimased on esimesed". Teisest küljest võib see sama kuvand rahuldada tänapäeva küsimusi, kus naised saavad ühiskonnas teise koha ja vaimulik autoriteet pole enam endine.
Autor: Rainer Sousa
Lõpetanud ajaloo erialal
Brasiilia koolimeeskond
suured naised - Lugu - Brasiilia kool
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm