Taani filosoof SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) ütles enda kohta:Olen juba alustanud järelemõtlemisega. Vanusega ei saanud ma natuke järele mõelda. Olen järelemõtlemine algusest lõpuni”. Sellega ja tema kirjutiste valguses võime öelda, et Kierkegaardi loomingu allikaks on tema enda olemasolu. Seetõttu on selle mõistmiseks vaja teada mõningaid eluloolisi andmeid, näiteks väljakutse Taani ametlikule kirikule, mille piiskopiks oli tema vend. Suhted oma isaga, kes oli poja sündides 56-aastane, ja armastus Régine Olseni vastu on tegurid, millele me selles tekstis tähelepanu pöörame.
isa süü
Suhetest isaga, Michael Pedersen, Kirjutab Kierkegaard:
“Siin peitub minu enda elu raskus. Mind kasvatas üks ülimalt tõsiseltvõetav vanamees kristluses, mis segas minu elu kohutavalt ja viis konfliktideni, mida keegi ei kahtlustagi, rääkimata rääkimisest.”(Kierkegaard, Diario, lk. 341.)
Kierkegaardi isa oli lapsepõlves olnud väga vaene. Ta oli Jüütimaa lambakarjaja ja kolis Taani pealinna Kopenhaagenisse, kus sai villakaupmehena rikkaks. Juudi religioosset väljendust iseloomustas kurb pietism ning see oli seotud süütundega ja karistushirmuga. Kopenhaagenis käis ta Morava vennaskonna koguduses, mida iseloomustas range religioosne mõtlemine, mis rõhutas inimloomuse patust seisundit.
“See on tõeliselt kohutav, kui teatud hetkedel mõtlen kogu oma elu pimedale taustale, algusaastatest peale. Minu isa ahastus täitis mu hinge, tema kohutav melanhoolia, paljude asjadega, millele ma ei oska isegi osutada. See sama ahastus domineeris mind kristluse ees ja siiski tundsin, et tunnen sellest nii suurt huvi.”(Apud Reichman, 1978, lk. 19).
Tema isa melanhoolia, mille pärijaks ta saab, oli tingitud kahest veast: sellest, et ta oli veel lapsepõlves jumalateotust teinud, ja vägistamisest Kiekergaardi ema, oma kodus kirjaoskamatu ja kodustatud Anne Lundi ajal, kui ta oli veel abielus oma esimese naisega. Selle kohta ütleb Taani filosoof meile:
"kuni 82-aastaseks saamiseni polnud minu isa suutnud unustada kohutavat fakti: lapsena Jüütimaa cerrados *. Vaene näljane lambakasvataja ja kõigi pahedele allutatud, mäe otsast loomi hooldades heitis ta Jumalale needuse.”(Kierkegaard Pap. VII / 1 kuni 5)
Isa patu kohta arvas Kierkegaard, et tema viie venna ja ema surm oli selle tagajärg:
“Siis leidis aset suur maavärin, mis järsku kehtestas mulle uue seaduse kõigi nähtuste eksimatuks tõlgendamiseks.
Ma kahtlustasin sel hetkel, et mu isa kõrge vanus polnud jumalik õnnistus, vaid needus ja et Meie pere intellektuaalsed kingitused olid antud vaid üksteise vastu tormamiseks.
Tundsin, kuidas surmavaikus mu ümber levib, kui nägin oma isa juures armetut, kes oli vist meid kõiki üle elanud, risti istutatud oma lootuste hauda.
Viga pidi olema kaalunud kogu perekonda, sellele pidi langema Jumala karistus.”(Kierkegaard, Diario, lk. 80).
Lisaks nendele teguritele tunneb Michael Pederseni mõju pojale antud haridus: ta pakkus õpetajaks Hegeli kriitilist pastorit Jakob Mynsterit; see nõudis pojalt ka lugude ja teatristseenide näitlemist. Mõju tõttu astus Kierkegaard 1830. aastal Kopenhaageni ülikooli teoloogiakursusele, lõpetades alles 1840. aastal. nii isalt õpitud kokkuhoiule vastanduva kultuurielu kui ka tema enda kriitika religiooni ja usu rolli kohta religioosne.
Erinevalt üksildasest mõtlejast, kelleks ta hiljem kujuneb, saab Kierkegaardist pidev kohalolek teatrites ja pidudel, periood, mille saame samastada tema kontseptsiooniga „Esteetiline staadium”: nii hedonismi kui ka ükskõiksuse suhtes maailma vastu on selles staadiumis oleval inimesel rõõm kui põhiväärtus, kuid ta otsustab seda mitte teha valikud: "Ma võin seda või teist teha, aga mida iganes ma ka ei teeks, see on viga, nii et ma ei tee midagi" (Kierkegaard, O. Ç. IV, lk. 155 ).
1886. aastal koges ta kokkuvarisemist, mis raputas tema vaimsust. Samal aastal lahkus Kierkegaard seletamatutel põhjustel isaga ja leppis vahetult enne surma 1838. aastal. tähistatud nr tahad olla sina ise, sellel etapil on afiinsus meeleheite kontseptsiooniga, mille ta müntiks aastaid hiljem.
“Olen just naasnud seltskonnast, kus olin hing: vaimukaid sõnu valas suust välja, kõik naersid, imetlesid mind - aga ma tõmbusin tagasi... Lahkusin ja tahtsin end maha lasta. Surm ja põrgu, ma võin abstraktselt kõigest, kuid mitte iseendast, Ma ei saa unustada ennast isegi magades ”KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Kierkegaardi mõistmine, lk 36.
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Isegi isa surm saab Kierkegaardi filosoofias kajata: lisaks sellele, et see oli sündmus, mis võimaldas tal kriisist ärgata, oli tema isa surm ka ohverdamine. Mõlemad olid veendunud, et nende perekonda iseloomustas traagiline saatus, mille eest Michael Pedersen peab kannatama oma laste surma mõisteti patriarhi surma nii, nagu oleks isa teda saatuses asendanud, et surra ikkagi noor. Sellepärast on meil read:
“Mu isa suri kolmapäeval kell kaks öösel. Tahtsin sügavalt, et ta elaks veel kaks aastat ja näen tema surmas viimast ohvrit, mida ta armastab tegi minu jaoks, sest ta ei surnud minu, vaid minu pärast, et saaksin midagi teha, kui see veel võimalik on asi”(Kierkegaard, Diario, lk. 80).
Pärast isa surma sai filosoof arvestatava pärandi ja suutis pühenduda oma raamatute kirjutamisele ja nende erinevate pseudonüümide all ise väljaandmisele. Enne seda täitis ta aga isa soovi ja lõpetas teoloogia ning sai kolme aasta pärast magistritöö lõputööga „Sokratesele pidevalt viidatud irooniakontseptsioon”.
Régine Olsen oli Kierkegaardi elu suur armastus
Regina Olsen: Armastuse ohver
1837. aastal kohtub Kierkegaard Régine Olseniga ning nii tema armastus tema vastu kui ka kihluse purunemine 1841. aastal on tema loomingus kajavad sündmused. Lahkuminekuni viinud põhjuseid ei suudetud kunagi selgitada, me teame selle mõjusid vaid nende mõlema elule: Régine otsustab abielluda Fritz Schlegeliga 1849. aastal ja Kierkegaard pühendab talle mitu oma teost, viidates naisele meeldib "min Laeser ", Taani termin, mida saab rakendada mõlema soo jaoks: minu lugeja / minu lugeja. Seega oleks Régine lugeja, kellele filosoof oma mõtisklused suunaks.
Oma kahest meeliülendavast kõnest kuulutab ta:Mõtlesin peamiselt: minu lugejale Sest see raamat sisaldas väikest viidet, mis oli adresseeritud talle ”(Kierkegaard, O. Ç. XVI lk. XXII). Ja ka: "Selle tõttu kirjutasin" Alternatiivi "ja peamiselt" võrgutaja päeviku "." (Kierkegaard, O. Ç. XVI lk. XXI). Armastuse kohta, mida tunnete: „Sina, mu südame armuke, peidetud minu rinnusügavustesse minu kõige rikkalikum eluline mõte, kust kaugus taevasse ja Põrgu *** ". Ja edasi: “Armas ta oli. Minu olemasolu ülendab teie elu absoluutselt. Minu kirjanikukarjääri võiks pidada ka tema teenete ja hiilguse monumendiks. Võtan selle ajaloos kaasa ”(Kierkegaard, Diario, lk. 150).
Üks lagunemise seletus on see, et Kierkegaard soovis pruuti kaitsta needuse eest, mis tema arvates oli tema perekonnal. Sel viisil oleks ta toonud armastuse ohvri. Nagu me nägime, kohtus ta temaga üleminekuprotsessis faasi vahel, mil ta andus, ja faasile, kus ta taasühendus teoloogiaga. Pärast magistritöö esitamist peab Kierkegaard ka esimese jutluse. Ta sai aru, et teise inimesega jagatud elu ei vasta rollile, mida ta kavatseb mängida, isegi kui ta keeldub pastori tiitlist. O Luterlus, ta pidas sisereligioossusele vastanduvat doktriini, mida ta pidas tõelise kristlase jaoks põhiliseks, ja kirjutas mitu oma seisukohta kaitsvat artiklit. Selle kohta öeldi: "Karjased on kuninga ohvitserid; Kingi ohvitseridel pole kristlusega midagi pistmist”****.
Seega kihluse katkestamine, ehkki see märkis teda sügavalt, tundus olevat kooskõlas tema otsusega pühenduda filosoofiale ja teoloogiale. Ta esitab ise selle tõlgenduse, kus tavaelu ei saanud ühilduda elumudeliga, mida ta soovis järgida: "Tseal oli okas lihas... sellepärast ma ei abiellunud ega suutnud kohaneda tavaelu tingimustega. Nii jõudsin järeldusele, et minu missiooniks oli keegi erakordne”(Apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, lk 129)
Oma missiooni väljendab ta tekstis, mis sisaldab eksistentsifilosoofia aluseid: „Tsee on minu jaoks õige tõe leidmine, idee leidmine, mille nimel saan elada ja surra. Ja mis kasu oleks sellest, kui leiaksin tõe, mida nimetatakse objektiivseks tõeks, et käiksin läbi filosoofide süsteemid ja saaksin vajadusel need kokku võtta?”(Kierkegaard, Valitud tekstid, lk 39).
* See tsitaat pärineb Harbsmeieri artiklist, mille portugali keelde on tõlkinud Karl Erik Schollhammer. Taanikeelse termini "cerrado" tõlkimine võib olla vaieldav, kuid eelistame säilitada tõlget sellisena, nagu see tehti.
*** Kierkegaard, pap. LA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, lk.197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. MÕTLEJAD. Toim. Abril, Victor Civita, São Paulo, 1979.
Autor Wigvan Pereira
Lõpetanud filosoofia
