Zygmunt Bauman: elulugu, teooria, kontseptsioonid, teosed

ZygmuntBauman oli Poola filosoof, sotsioloog, professor ja kirjanik. Tema töö mõjutab sotsioloogia, filosoofia ja psühholoogia õpinguid. É 21. sajandi üks suurimaid intellektuaale. Uurides inimeste vastastikust mõju hilismodernsuses, mida nimetatakse ka postmodernsuseks, ta mõistsin, et "suhted voolavad läbi sõrmedevahelise ruumi".

Need on vähem püsivad suhted, valitseb hirm, mis muudab inimesed ebakindlaks ja enesekeskseks, nii et turvalisust otsitakse rõõmust kohe võib tarbimine pakkuda vabatahtlikus isolatsioonis erinevatest distantseerumiseks ja põgusateks suheteks, mis ei toeta vigu või raskused.

Nendes nähtustes leidis Bauman ühise punkti: likviidsus. Oma vaimukuse ja geniaalsuse põhjal analüüsis ta hoolikalt seda, mida ta nimetas vedelaks modernsuseks, vedelaks armastuseks ja vedelaks hirmuks.

Loe ka: Karl Marx - Baumani mõtte suur mõjutaja

Zygmunt Baumani elulugu

Zygmunt Bauman sündis 19. novembril 1925 Poolas Poznanis. Juudi päritolu põgenes ta pärast vägede sissetungi koos perega Natsid

instagram story viewer

oma riigis. 1939. aastal tema pere varjule Nõukogude Liit. Bauman liitus Esimene Poola armee, olles nõukogude kontrolli all olevas rühmas poliitilise instruktorina. 1940. aastal liitus ta Poola Kommunistliku Parteiga Ühinenud Tööliste Parteisse. 1945. aastal liitus ta Sõjaväeluure, kus ta viibis kolm aastat.

Zygmunt Bauman Poola sõjaväe eriüksuse sisejulgeoleku korpuse majoris mundris (1953).

Pärast aasta lõppu Teine maailmasõda, Bauman naasis Varssavisse ning ta ühendas oma sõjaväelise karjääri akadeemiliste õpingute ja poliitilise sõjakusega Töölisparteis. Õppinud sokoloogia Varssavi poliitika- ja sotsiaalteaduste akadeemias ning jätkas õpinguid magistrikraadiga Varssavi ülikoolis. 1950. aastal lahkus ta tööliste parteist ja 1953. aastal heideti ta Poola armeest välja.

Ta lõpetas magistrikraadi 1954. aastal ja sai sotsioloogia dotsendiks ülikoolis, kus ta oli õppinud. Kuigi marksistliku õigeusu lähedane, mida mõjutasid Antonio Gramsci ja Georg Simmel, teenis ta kriitika Poola valitsuse suhtes, mis oli tollal kommunistlik, tagakiusamisi 15 aastat, kuni selleni, et 1968. aastal vallandati ta, kaotas Poola kodakondsuse ning ta vabastati koos abikaasa ja teiste juudi päritolu poolakatega Poolast välja saadetud.

Ehkki kriitiline on tema riigi kommunistlik valitsus, võitles Bauman humanitaarsest vaatenurgast Marksism ja kuulutas end elu lõpuni sotsialistiks. Esialgu pagendati nad Iisraeli, kus ta õpetas Tel-Avivi ülikoolis.

Aastal 1971 kutsuti ta sotsioloogiat õpetama Leedsi ülikool, kell Inglismaa. Ta töötas seal kuni pensionile jäämiseni 1990. aastal. Lisaks professorile oli ta selle asutuse sotsioloogia osakonna direktor. Kuna ta kolis Inglismaale ja tema väljaanded muutusid enamasti ingliskeelseks, on tema tuntus jõudnud maailma. Ta oli üks suurimaid intellektuaale, kes pidasid loenguid nn postmodernsusest.

Ta abiellus ka juudi kirjaniku Janina Baumaniga, kellega ta kohtus nooruses, sõjateenistuses ja kellega ta elas kuni tema surmani 2009. aastal, kui tal oli kolm tütart: Irena, Lydia ja Anna. Bauman suri 9. jaanuaril 2017, olles 91-aastane.

Kokku avaldas ta 50 teost, millest silmapaistvamad olid: halb enesetunne Psina-Mkorralikkus (1997), Modernsus sealvedel (2000), vedel armastus (2003) ja vedel hirm (2006). Teie uusim töö, võõrad meie ukse taga (2016), rääkis sel ajal Euroopasse rännanud pagulaste kriisist.

Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)

Zygmunt Baumani teooriad

Bauman, kuigi a klassikalise sotsioloogilise väljaõppe professor, pöördus pärast pensionile jäämist tähelepanu uute aegade analüüs mis osutas hilismodernuse silmapiirile. Mehe terav ja kauge pilk, kes elas kõige sügavamaid kogemusi, mis tähistasid 20. sajandit, võimaldas tal vajaliku võõrandumisega hinnata eelseisvaid muutusi.

Nende analüüs keskendus eriti inimsuhete sujuvus ja laialt levinud hirmutunne.

Bauman, selle sajandi üks olulisemaid intellektuaalseid hääli, mõtles välja uued mõisted: vedel modernsus, vedel armastus, vedel hirm. Miks nõutakse sõna likviidsus tuletisinstrumentide järele? Kuna selle põhiomadused - vormitavus, voolavus ja difusioon - on inimeste viisides hõlpsasti tuvastatavad nad on seotud üksteisega, ajaga, iseendaga, lühidalt öeldes eluviisiga, mis kujunes välja hilja või Postmodernsus.

Zygmunt Bauman püsis intellektuaalses tegevuses kogu oma elu. [1]

Bauman paneb individualiseerimine kui kaasaegse ühiskonna kaubamärkja näitab oma ambivalentsust üksikisikute autonoomia andmise ja samal ajal ebakindlus, pannes nad otsustamiseta vastutama tuleviku ja oma elu mõtte eest väline sotsiaalne. Selles protsessis konfigureeritakse individualiseerimine vabaduse ja turvalisuse väärtuste vahetamiseks.

Bauman määratleb hirmu kui teadmatust ohust ja sellest, mida tuleb teha. See arendab sotsiaalselt ja kultuuriliselt alati ajakohastatud sekundaarse hirmu kontseptsiooni, mis juhib inimese käitumist otsese ohu olemasolu korral või mitte. See tunne, mida nimetatakse ka tuletiseks, tekitab ohu ja ebakindluse suhtes haavatavuse tunde ning on kergesti eraldatav ohtudest, mis selle algul põhjustasid, see tähendab, et see on tegelikkusest eraldatud hirm, mis tekitab ebakindlust ja ärevust ka hüpoteetiliste olukordade käsitlemisel.

Likviidses ja kaasaegses ühiskonnas on olemas primaarse hirmu killustatus — surmahirm - lugematutes muredes ja selle kaasamisel igapäevaelu voolu, kuna surma mõte eraldus selle religioossest teisest elust ja igavikust. See esmase hirmu lisamine igapäevamuredesse muudab selle valikuteks ja käitumise põhisummaks kokkuvõtlikuks ja ürgseks.

Bauman rõhutab asjaolu, et kaitse üksikute õnnetuste eest delegeeriti riigile varem (alates sotsiaalhoolekanne) või kogukondades, muutuvad üksikisikute vastutusalaks, mis tagajärg inimeste sidemete nõrgenemine, kogukondlike lojaalsuste ebakindlus ja kohustuste tühistamine. Inimesed otsivad sotsiaalselt tekitatud probleemidele isoleeritud lahendusi ja neid soovitatakse seada esikohale oma isiklik turvalisus. Üksikute eesmärkide otsimine ja gruppi mittekuulumine toovad kaasa usaldamatuse teiste võimaliku solidaarsuse suhtes ja isegi veendumuse, et pahatahtlikkus on osa teiste kavatsustest.

Tuletatud hirm kui käitumisjuhis suunab inimesi olema alati tähelepanelik riskide suhtes, ja kuna hirm on levinud, võib seda leida kõikjal, isegi teiste käitumises. inimesed. Kõigist saavad potentsiaalsed võõrad inimesed, kuna teiste kavatsust pole kunagi võimalik täielikult ennustada. Ohutus määratakse kindlaks isoleerimisel ja vahendatakse vajadust sotsiaalsete suhete järele, osaliselt, tehnoloogia järgi mis võimaldab kontakti, mis pole tingimata piiritletud ühises füüsilises ruumis.

Bauman peab inimsuhteid muutumatuks. Tekib umbusaldus teise truuduse suhtes ja a soovimatus ehitadakui püsiv ja kindel partnerlus. Suhete lagunemine (armunud või mitte) on määratletud kui metafooriline surm või kolmanda astme surm.

Suhted põhinevad hirmul tõrjutuse ees. Kunagi ei või teada, kust see löök tuleb, kes väsitab kõigepealt ebamugavatest ja rasketest kohustustest või leiab lootustandvamaid suhteid. Nii enne kui ka pärast seda metafoorilist surma aeg on killustatud ja katkendlik, paus ei aeglusta eluvoolu ega peata seda. Inimsidemete haprus võimaldab neid mitte karta ega neid raske säilitada ja seda nende irdumine pole nii valus, kuid nad toovad ka ebakindlust tõrjutuse võimalikkuse suhtes.

Õnne ja turvalisuse poole püüeldakse individuaalselt. Pragmatism tungib ka sotsiaalsetesse suhetesse. Üksindus, määratletud kui a ülevaade surmahirmu eest varjatuna tõrjutakse see välja teise otsimisega utilitaristlikult ja täpselt.

THE turvalisuse eest antud vabadus muutub tarbimise kaudu sensatsiooniks. Kaitse otsimine realiseerub kaupades, manipuleerides surmahirmu kui kasumi genereerijana. Meelelahutusteenuste hulka ja linna jäljendamist kinnises korterelamus võib pidada viisiks, kuidas sepitseda ruumilise isolatsiooniga kaotatud vabadust. Tarbimine võib iseenesest tekitada vabaduse tunde, kuna raha omamine võimaldab transportimiseks ja kaupade soetamiseks mitmeid valikuid.

Ka kogukondi tarbitakse ja need ei põlga ennast üle nende kasulikkuse. Need on paindlikud, nende loomine ja demonteerimine põhineb valikutel ning need ei tohi takistada ega takistada muude otsuste vastuvõtmist. Need muudetakse kaitsvateks tarbeesemeteks.

Selles mõttes tsiteerib Bauman esteetiline kogukond, mille lõi meelelahutustööstus. Ta on välimuselt orienteeritud ja kasutab tööriistana võrgutamist. Viide on mõni kuulsus, keegi, kellel on palju jälgijaid. Uudiste levitamine kogemustest, maitsetest, lühidalt, kõigest, mis hõlmab selle kuulsuse elu, paneb fänne end tundma selle osana, võtmata ebamugavaid kohustusi. On olemas liit, nagu elataks, nagu see oleks tõeline, mis ei kahjusta üksikute soovide säilimist ja elluviimist.

Teine näide kogukonnast on Baumani kutsutud suletud korterelamud suletud kogukonnad, vabatahtliku pagenduse kohad - mis tähendab pikaajaliste kohustuste puudumist -, kus harjutatakse vaimset ja moraalset irdumist ning harjutatakse tundest põgenemist ja läheduse ülesehitamist. Kõigist teistest oma erineva eluviisiga inimestest hoitakse kõrvale ja neid peetakse sissetungijateks. seal on erinevuse saavutamise võimaluste vähendamine, seisab silmitsi kultuurilise väljakutsega. Selles kontekstis konstrueeritakse mina ise lähtudes eelistustest ja tarbimisvõimalustest: sa oled see, mis sulle meeldib ja mida suudad osta.

Suurenev ebavõrdsus ei ole juhuslik ja tähelepanuta jäetud kõrvalmõju, see on pigem selle lahutamatu osa inimese õnne ja mugava elu kontseptsioon, samuti selle dikteeritud strateegia kontseptsioon. Seda kontseptsiooni ja strateegiat saab kaaluda ja nautida ainult privileegidena ning selle ulatust on praktiliselt võimatu laiendada. Kinnisideed turvalisuse enda vastu jagavad suurema intensiivsusega privileegid, kellel on rohkem võimalusi kaitse tagamiseks ja kardetud inimvägivald on hoogustunud tuvastatud ebavõrdsusest ja kasvab.

Tuletatud hirm kui stabiilne vaimne struktuur muutub käitumise määravaks ning lahutades hirmust otsese ohu, lisades sellele tõsiasja surmahirmust ilmalikustumine ja igapäevastes muredes lahjendamine muutub totaliseeruvaks, mis peegeldub üksikisikute käitumises pideva häireseisund seoses kõige erinevamate asjaoludega ja ka inimestega, kellest saavad võõrad, kuivõrd nad ei tea oma kavatsused.

Loodud ja tarbitud kogukondadest saab koht, kus erinevused välja tõrjuda ja võõraste eest põgeneda, juhindudes pragmaatilistest ja sotsiaalsetest suhetest. mittevaldav, ühtaegu intensiivne ja mööduv, piiritletud konkreetsete vajadustega ja määratud purunema kohe, kui need vajadused on täidetud rahuldatud. Läbiv hirm kehastub võõrastes inimestesja need muutuvad võitluseks konkreetsete kategooriate või lihtsalt erinevustena.

Elu selle tervikus ja inimsuhete spetsiifikas illustreerib Bauman kui episoodide järjestust ja uute alguste rida.

Näe rohkem: Strukturalism - inim- ja sotsiaalteaduste meetod, mis töötati välja 19. sajandi lõpus