"Filosofeerimine tähendab otsimist, tähendab kinnitamist, et on midagi näha ja öelda" (Merleau-Ponty).
Sissejuhatus
Keegi ei pääse filosoofia eest. Varem või hiljem satub inimene seisma selle ees, mida Jaspers nimetab "elu põhiküsimusteks". Sel ajal vaikivad erateadused. Ainuüksi meeste ja naiste “miksidele” võõras arvamus ei anna ühtegi sõna. Filosoofia vastupidi, "otsib" ja püüab "näha", et oleks midagi öelda.
Veelgi enam, kui on tõsi, et „inimene” on haridustöö, on tõsi ka see, et filosoofilised teadmised võivad selles protsessis palju kaasa aidata. Kuid paljud väidavad, et filosoofia ei ühildu põhihariduse tasemel pakutava koolitusega. Lugematute argumentide hulgas, mis seda kiidetud "kokkusobimatust" "toetavad", on vähemalt kaks väga huvitav: selle ettevalmistusperioodi õpilaste “ettevalmistamatus” ja “võimetus” ametlik.
Pidades silmas tõsiasja, et seda tüüpi juhtumid on tavapärased, kajastab see artikkel jätkuvalt neid argumente, harjutades kerget arutelu filosoofiliste teadmiste ja kodakondsuse üle. Kõigepealt vaatab ta aga ajalugu ja märkab, et filosoofia „väljajätmine” Brasiilia põhiharidusest pole hiljutine asi, vaid see on veninud Brasiilia avastamisest (?).
Filosoofia tulek ja minek põhihariduse õppekavas
Filosoofiat on Brasiilia põhihariduse kontekstis alati käsitletud rafineeritud tootena, mis on eliidile kättesaadav. Ametlikes sõnavõttudes dekanteerituna, kuid hariduspraktikas halvasti koheldud, tähistab selle ajalugu tõrjutus. Juba jesuiitide perioodil, aastatel 1553–1758, said seda uurida ainult valged kolonistid. Vahepeal said indiaanlased, mustanahalised, mestiisid ja vaesed teise järgu kateetilis-religioosse hariduse. Sellest ajast alates hakkavad õppetöös toimunud “reformid” arvestama nende pideva tuleku ja minekuga kooli õppekavas.
Näiteks 1891. aastal ei soosinud seda Benjamin Constant oma haridusreformis. 1901. aastal tutvustas Epitácio Pessoa reform keskhariduse viimasel aastal loogika distsipliini. 1991. aasta Rivadavia reform ei viidanud isegi filosoofiale. 1915. aastal läbi viidud Maxiamiliano reform nägi ette vabatahtlikke kursusi loogika ja filosoofia ajaloos, kuid need ei jõudnud kunagi tulemuseni. Rocha Vazi reformiga, mis leidis aset 1925. aastal ja leidis aset liberaalsete ideede õhkkonnas, ilmus filosoofia uuesti kohustusliku õppeainena keskhariduse viiendal ja kuuendal aastal. 1932. aastal jagas Francisco Campose reform keskhariduse tsükliteks: alg- ja täiendav, vastavalt viie ja kahe aastaga, kusjuures filosoofia on sisse viidud ainult programmi õppekavas teine tsükkel.
Aastatel 1942–1958 muutis filosoofia programme pidevalt. 1961. aastal, mil jõustub rahvushariduse juhendite ja aluste seadus, arv 4024, uue hariduskontseptsiooni bürokraatlik-tehniliste eesmärkide saavutamiseks on filosoofia põhiharidusest välja jäetud. 1969. aastal, kui seda puhastust reguleeriti, hakati vastavalt Brasiilia ja Ameerika Ühendriikide vahel sõlmitud lepingute põhimõtetele filosoofia asemele astuma sellised erialad nagu moraal ja kodanikuõpetus.
Kuni 1980. aastani polnud filosoofiat põhihariduses, välja arvatud mõned auväärsed erandid. Alates 1985. aastast kuni tänaseni on tänapäeval põhi- ja keskkoolis toimunud mitu filosoofiat tutvustavat esseed. 1996. aasta rahvusliku hariduse suuniste ja aluste seadus ennustas vähemalt keskkoolis üldiselt filosoofia tagasitulekut. Hiljuti andsid haridusministeerium, saadikute koda ja föderaalne senat välja dokumendid, milles nad kehtestavad filosoofia ja sotsioloogia kohustusliku õpetamise keskkoolis. Näha, et see on tõhusalt rakendatud ja aitab kaasa formaalse hariduse filosoofilise kultuuri kujundamisele, on endiselt väljakutse.
Ettevalmistamata? Puue?
Mis puutub filosoofiasse, siis ajalugu on seda korranud tragöödiana. Kui mõned usuvad, et põhihariduse filosoofial pole mingit sidet Brasiilia õpilastega, saavad teised aru, et õpilased ise ei tee midagi selle väärimiseks. Öeldakse järgmist: „Brasiilia põhihariduse õpilased ei ole väga nõrgad ega ole filosoofiaks ette valmistatud“.
Peale selle väite absurdsuse tuleb siin küsida: mida tähendab olla valmis filosoofiaks? Kindlasti peetakse seda filosoofiliste teadmiste jaoks „ettevalmistatuks“, et suurepärastes koolides käinud isikud saaksid koolieelses eluetapis hoolika pere- ja sotsiaalhariduse.
See on uudishimulik visioon “ettevalmistamatusest”, kuna on teada, et Brasiilia haridussüsteem, nagu see on õige ka kapitalismile on see alati säilitanud eliitkooli ja teise rahvakihi jaoks ühiskonnas. "Ettevalmistamatuse" argument vaid tugevdab seda taunitavat elitaarsust.
Ärge lõpetage kohe... Pärast reklaami on veel rohkem;)
Väites, et “põhihariduse õpilased on väga nõrgad”, piisab sellest nende lahutamiseks filosoofilised teadmised näitavad, et need, kes on põhihariduses filosoofia vastu, näitavad seda tüüpi rabedust argument. Kas mitte kõige nõrgemad pole vaja kõige enam tugevdada saadud koolihariduse õppekava sisu? Kui kool ei pühendu nende tundmaõppimisele, kes seda ei tea, kellele ta end pühendab. Kas tegelikult pole just nende olemasolu, kes ei tea, mis õigustab kooli ja õpetajate olemasolu?
Mitte väidetava „kultuuripuuduse” tõttu, idee, mis muide väljendab taunitavat eelarvamust, et riik ja haridusasutused võivad vabalt õpetada haridustudengitele filosoofiat põhiline.
Klassiruumis olijad teavad, kui kiiresti on vaja õpilastes loovust ja kriitilisust äratada vajalik maailma, ühiskonna ja inimelu järjepideva esindatuse väljatöötamiseks maailmas. Seetõttu saab otsustavaks filosoofia panus. Paradoksaalsel kombel on meie seas siiski neid, kes siiski loodavad, et põhihariduse õpilane “valmistub” ja õpib siis filosofeerima.
Teine sageli kuuldav argument on nende üliõpilaste filosoofiale mittesobivus. Selle idee kohaselt oleksid vähesed filosoofia jaoks „valmis“, kuna enamik pole seda tüüpi teadmisteks „sündinud“. Platon oli sellesse ideesse usklik. Sel hetkel on Sokratese jünger kindlasti kindel. Kuid vale idee, et filosoofilised teadmised on mõeldud “erimeeltele”, nagu selgub, püsib endiselt.
See „valmisolek” filosoofiaks oleks midagi loomulikku kutsumust, annet, sisemist sobivust, millel on tugev individuaalne mõtlemiskalduvus. Kuid ma ei usu, et see olemas on, sest kui kõigil on võime mõelda, siis kõigil, saavad pühenduda nii filosoofia mõistmisele kui ka füüsika, keemia ja erialade õppimisele sarnased.
Filosoofilised teadmised ja kodakondsus
See ei puuduta ettevalmistamatust, veel vähem saamatust. Probleem on erinev ja seotud meie riigi tegelike elutingimustega. Kui inimesed elaksid väärikalt, saaksid lahenduse suur osa haridusprobleemidest, sealhulgas need, mis on seotud juurdepääsuga filosoofiale. Korraliku elu küsimus kui kodakondsuse kasutamise tingimus on endiselt probleem, mida meie riigi praegune kapitalism ei suuda lahendada.
Kuid ilma materiaalsete, sümboolsete ja sotsiaalsete hüvede omastamiseta ei muutu mehed ja naised täielikult inimesteks ning nende väärikus on ohus, mis seab nad kodakondsuseta olukorda. Nüüd on filosoofia, ühiskondlikult toodetud kaup, osa sümboolsest pärandist, mida ei saa käsitleda rangelt isikliku kuuluvusena peab see olema kõigile õpilastele, kõigile kättesaadav tasemed. Veelgi enam: see peab olema kõigile kodanikele kättesaadav, kuna see aitab kaasa meeste ja naiste humaniseerimisele.
Nii ei saa filosoofiliste teadmiste all varjule jääda ükski eelarvamus. Veelgi enam: eeltingimusteks seadmine, nagu eelpool mainitud, moonutab teadmiste juurutamise olemust, mis võib suurendada vabadust. Pealegi on filosoofia omastamine iga inimese võõrandamatu õigus, seda enam meie riigi põhihariduse õpilastele.
Järeldus
“Reformide” tulek ja minek tähistab meie seas filosoofia ajalugu. Modelleeriva massina kunstniku käes on filosoofia omandanud riiklikes õppekavades kõige rohkem erinevaid vorme, vähem aga ühiskondlikult toodetud ja fundamentaalsete teadmiste vorme. Kuna mass jääb sellele trükitud esialgse vormi jõul massiliseks, jäävad filosoofilised teadmised selliseks, nagu need on alati olnud: olulised teadmised, kuid väidavad oma täielikku kohta päikese käes. Või jäävad ikkagi koolid ja kolledžid, kes püüavad eitada kohustuslikku filosoofiat, mille ta nüüd seaduse jõul on saavutanud?
viited
JASPERS, K. Sissejuhatus filosoofilisse mõttesse. São Paulo: Cultrix, 1971.
COSTA, M. Ç. V. Filosoofia õpetamine: ajaloo ja õppekavapraktikate ülevaade. Haridus ja tegelikkus. Porto Alegre, nr. 17, v. 1. jaanuar-juuni. 1992, lk. 49-58.
MERLEAU-PONTY, M. Filosoofia kiitus. Lissabon: Idea Nova / Guimarães Editores, 1986.
Per Wilson Correia
Kolumnist Brasiilia kool
Brasiilia kool - haridus