THE modernsus see on ajavahemik, mida iseloomustab praegune sotsiaalne, kultuuriline ja majanduslik reaalsus maailmas. Moodsa, eelmodernse või isegi postmodernse ajastu käsitlemisel osutame poliitilisele korrale, rahvaste korraldusele, nende omandatud majanduslikule vormile ja lugematutele muudele omadustele. Kuid sellel trajektooril, mille me siin jälgime, on meie jaoks oluline inimese mõtlemise trajektoor ja selle ehitusprotsess. Selleks alustame Zygmunt Baumani ja Max Weberi mõtisklustest, et tõmmata joon, mis juhatab meid läbi muutused inimese mõtlemises ja selle seos inimeste osalusega ajaloolise reaalsusega protsess.
Mis on modernsus?
Sageli kuuleme oma reaalsust või nimetame seda kaasaegseks. See termin on meie keeles juba nii naturaliseerunud, et sellel hakkas olema sama kaasaegne kontekst - mis eksisteerib samal ajaperioodil. Kuid kas saate aru, mida või mida me mõtleme, kui räägime modernsusest?
Sellele küsimusele vastamiseks peame minema tagasi oma ajalukku ja mõistma kõigepealt, kuidas on võimalik kindlaks teha läbipääs ühelt ajaperioodilt teisele. Üldiselt mõistetakse, et sündmused, mis algasid
Prantsuse revolutsioon olid kulminatsioon traditsioonilise mõtlemise ja ühiskondlike organisatsioonide ületamisele, mis tähistasidkeskaeg. Katkestus skolastilisest mõtlemisest, kriitilise mõtlemise meetodist, mis on endiselt seotud katoliku kiriku ettekirjutustega, ja mõistuse kehtestamine teaduste ehitamise autonoomne vorm, mis on lahti ühendatud teoloogilistest ettekirjutustest, olid mõned esimesed sammud mõtte ülesehitamise suunas kaasaegne.Prantsuse revolutsiooni kujunemine põhines ideoloogilisel konstruktsioonil, mida me tavapäraselt nimetame Valgustumine. Valgustusmõtlejad ja empiirilised mõtlejad, kes uskusid, et tõeline teadmine on kogemused meelte järgi, väljakujunenud põhjus ja teadus kui tõeline viis selle tundmiseks maailmas. See valgustusajastule omane ratsionalistlik mõtlemine lükkas ümber kogu Prantsusmaa sambadele rajatud sotsiaalse struktuuri põhimõtteliselt teoloogilised traditsioonid, mis raputasid kõiki selle riigi sotsiaalseid ja poliitilisi sambaid, kus valitseb monarhia absolutistlik toetas ennast. Prantsuse monarhia ja selle jumaliku varustusega tagatud võim kukutati egalitaarsete ideaalide ja ratsionalismi tugevnemise taustal. Sel ajal tugevnes võrdsuse eeldus (milles keegi ei oleks teisest kõrgemal ega ka isegi kuningas), kes hiljem oleks esimeste demokraatlike liikumiste lähtepunktiks Ameerikas.
Rene Descartes ta oli selle perioodi üks silmapaistvamaid tegelasi. Tema töid peetakse inspiratsiooniallikaks ja aluseks kaasaegse filosoofia ülesehitamisel. Oma põhitöös Meetodi kõne, Descartes esitleb nn Dekartesi meetod, tema filosoofia tipp, mis nägi ette teaduslike teadmiste konstrueerimise tee: tõendid, analüüs, süntees ja loendamine.
Ratsionaalne mõtlemine ja Cartesiuse meetod sillutasid teed sündmustele, mida peeti moodsa aja alguspunktiks: tööstusrevolutsioon. Euroopa ühiskonnas toimusid mitmed muutused, mis olid ajendatud suurtest sõjalistest ja ideoloogilistest konfliktidest. Napoleoni sõjad elavdasid võidurelvastumist, mis suurendas nõudlust materiaalsete kaupade tootmise järele laiemalt. Protsessid ümbris, kus erastati ühiskondlikuks kasutamiseks mõeldud maa, tõukas talupojad suurtesse linnakeskustesse. Katkes otsene seos maa ja maapiirkondade tööga, mille kaudu talupoeg elatist teenis. Agrarirahvastik kogunes linnadesse ja hakkasid ehitatavates suurtes tehastes oma tööjõudu müüma.
Siinkohal näeme, et kogu seni eksisteerinud sotsiaalne struktuur oli muutunud. Inimeste suhted muutusid teistsuguseks, kui nende tegelikkus muutus. Varem agraar- ja maamaailmas õigustatud kombed ununesid või muutusid linnakeskkonnas. Töösuhete uue konfiguratsiooni taustal tekkisid uued konfliktid, mida mõjutas tekkiv kapitalism, mis oli maailma uue korralduse põhipunkt.
Modernsus ehitati instrumentaalse objektiivse mõistuse ideoloogiliste konfliktide keskel, mida kasutati inimmõtte ja selle tegelikkuse probleemide käsitlemiseks. Seega loobuti teoloogilise ja religioosse mõtlemisega seotud traditsioonilisest mõtlemisest järk-järgult. Max Weber nimetas seda nähtust kui protsessimaailma pettumus”, kus tänapäevane subjekt hakkas loobuma harjumustest ja uskumustest, mis põhinevad õpitud traditsioonidel, mis toetusid religioonide fikseeritud alustaladele. Instrumentaalse mõistuse kasutamisel põhinevad selgitused ja küsimused murdsid eelarvamusi ja kinnitusid usu tuuma.
Esialgne korratus, mille moodne maailm leidis, loobudes kommetest ja religioossetest põhimõtetest ühiskondlikud organisatsioonid olid liikumapanev jõud, mille väitel oli sotsioloog Zygmunt Bauman üks peamisi omadusi modernsus: tellimuse otsimine. Selle otsingu oli juba 17. sajandil kuulutanud välja Thomas Hobbes, kirjeldades võimu, mida suveräänne riik peaks tema alluvate kontrollija ja vastutab korralduse täitmise eest, täpsustades, mis on vastuvõetav või mis oli eemaletõukav.
Ikka. alles 19. ja 20. sajandil omandas see nähtus mõõtmed, mida me täna näeme. Moodsat ajastut iseloomustas üha globaalsemate konfliktide taustal klasside, üksikisikute ja ennekõike rahvaste segregatsioon. Bauman selgitab, et:
Sorteerimine koosneb kaasamise ja välistamise toimingutest. Iga nimetamistoiming jagab maailma kaheks: üksused, mis vastavad nimele, ja kõik muu, mis ei reageeri. Teatud üksusi saab klassi lisada - klassiks saada - ainult niivõrd, kuivõrd teised üksused on välja jäetud ja välja jäetud. (BAUMAN - 1999) *
Sina kaasaegsed riigid, nagu me neid teame, moodustati sellest tõrjutuse ja kaasamise loogikast. Järjekorra otsimine, määrates kindlaks, mis on meile ühine ja mis mitte, sai kuju staatuse segregatsioonis nende riikide territooriumid, mida oleme täna levinud üle kogu maailma ja levinud ühiskondade kõigisse tugipunktidesse kaasaegne. Konfliktid ühiskonnas aktsepteeritud ideede ja kõige muu vahel on olnud tänapäevaste ühiskondade tunnus.
Nimetusakt, millele Bauman viitab, on järjekorra määramise põhimõte. Välistades selle, mis ei kuulu organisatsiooni, määrame samaaegselt ka selle osa. Selgema näitena on meil riigipiirid, mis piiritlevad täpselt a ulatuse territooriumil ja on endiselt nähtamatu takistus "välismaalastele" või neile, kes seda pole selle järjekorra. Eelkõige tugevnes see lahusus 20. sajandil ja sellele järgnenud ülemaailmsetes sõdades, nagu esimene ja teine maailmasõda, kolossaalselt.
Korra kehtestamisele järgnes otsida edusamme, veel üks moodsa aja tunnus. Selles mõttes vastutasid sõjad eelmise sajandi peadpööritava tehnoloogia arengu eest. Asjaosaliste riikide võidurelvastumine viis uute tehnoloogiate väljatöötamiseni, mis muutis taas meie arusaama maailmast.
Arvestades seda tohutut trajektoori, mida püüame katta, võime mõelda selle suurusele inimeste mõtte ja meie ühiskondlike organisatsioonide läbitud teede keerukus ja ikka passida. Ajalooliste protsesside mõistmine võimaldab meil mõista reaalsuse päritolu, milles me elame. Kaasaegne maailm leiutab end endiselt uuesti ja nagu kõik varasemad perioodid, saabub ka selle sõlmimise viimane hetk. Jääb üle küsida: kas meil on juba see purunemishetk?
*Viide: BAUMAN, Zygmunt; Modernsus ja ambivalentsus / tõlge Marcus Penchel. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Toim., 1999
autor Lucas Oliveira
Lõpetanud sotsioloogia
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm