Üsna hiljuti üritas suure globaalse automargi telereklaam oma toodet müüa, illustreerides naiste muutuvat sotsiaalset rolli. Äririietuses noor naine tuli töölt päevalt koju ja tervitas oma meest, kes oli hõivatud peresöögi ettevalmistamisega. Selle kööki “kamandanud” ja tütarde eest hoolitsenud mehe üllatuseks kinkis naine talle uue auto. Sellest siin lühidalt kirjeldatud stseenist võib tekkida järgmine küsimus: kas sellel reklaamil oleks mõtet aastakümneid tagasi? Kindlasti mitte. Sellel vastusel puudub aga vähem lihtne seletus ja see nõuab suuremat arusaamist nn soolise ja sotsiaalse rolli küsimustest.
Naised ja mehed mängisid kogu inimajaloo vältel väga erinevaid sotsiaalseid rolle. Kuid milles seisneb sotsiaalne roll? Sotsioloogia järgi räägib see funktsioonidest ja tegevustest, mida üksikisik ühiskonnas täidab, peamiselt oma sotsiaalsete suhete täitmisel rühmas elades. Sotsiaalne elu eeldab ootusi käitumisele üksikisikute vahel ja üksikisikute endaga. Need funktsioonid ja käitumismustrid varieeruvad vastavalt mitmele tegurile, näiteks sotsiaalne klass, - positsioon sotsiaalses tööjaotuses, haridustase, usulised veendumused ja peamiselt vastavalt sugu. Seega on soolised probleemid seotud sotsiaalsete suhete ja sotsiaalsete rollidega vastavalt inimese soole, olles naiste teema on selle teema raames kõige enam uuritud ja arutatud, arvestades praegust seksuaalset ebavõrdsust, mis kahjustab figuuri. emane. Seega, kuigi inimese sugu on seotud bioloogilise aspektiga, on sugu (st naiselikkus või mehelikkus kui käitumine ja identiteet) on kultuuriline konstruktsioon, mis tuleneb elust aastal ühiskonnas. Teisisõnu, poiste ja tüdrukute, meeste ja naiste asjad võivad sotsiaalselt välja töötatud kokkulepete kohaselt olla ajaliselt ja ajalooliselt erinevad kultuuriti.
Seksuaalseid erinevusi on sajandite jooksul alati hinnanud erinevad rahvad kogu maailmas. Mõnes kultuuris, näiteks läänes, on naiskuju seostatud meeste patu ja korruptsiooniga, nagu võib näha juudi-kristlikus traditsioonis. Samuti seostati naisfiguuri suurema hapruse ideega, mis paneks ta totaalsesse olukorda sõltuvus meesfiguurist, olgu selleks isa, vend või abikaasa, põhjustades patriarhaalse ja meesšovinist. Seega soovitas see mudel naiste pidevat hoolitsemist kogu elu jooksul enne ja pärast abiellumist.
Tegelikult tähistaks abielu rituaalina uue perekonna tekkimist, kus naine võttis endale ema rolli, minnes isa “kätest” peigmehele, nagu on näha tseremoonia aktis.
Kuid nagu siin juba käsitletud, kui naiselikkuse ja mehelikkuse mõisted võivad kogu ajaloo vältel muutuda toimusid sotsiaalsed ümberkujundamised, see juhtus lääne kultuuris, kapitalistliku tootmisviisi hällis. Tööstusühiskonna tekkides võtavad naised endale vabrikes ja tööstustes töötaja positsiooni, jättes koduse ruumi oma igapäevase töö ainsaks kohaks. Kui varem peaks naine oma meest ja lapsi teenima ainult majapidamistöödes või piirdub lihtsalt välitöödega - Euroopa talupoegade naiste puhul tooks tööstusrevolutsioon kaasa uue majandusliku reaalsuse, mis viiks nad töötama kangasteljed. Ilmselt oli naistel palju probleeme, eriti konteksti arvestades ammendava töörežiimi vaenulisus industrialiseerimisprotsessi alguses ja suurte keskuste moodustamine linnapiirkonnad.
Pärast pikka rõhumise ja diskrimineerimise perioodi tähistas 19. – 20. Sajandist pärit liikumist taaselustamine feminist, mis saavutaks hiljem naiste õiguste, sealhulgas nende naiste õiguste eest võitlemisel poliitilise hääle ja esindatuse kogu maailmas hääleõigus. See võitlus kodakondsuse eest ei oleks lihtne, venides aastaid. Selle tõestuseks on asjaolu, et naishääletuse osalemine on ka hiljutine nähtus Brasiilia ajaloos. Kuigi vabariigi väljakuulutamine toimus 1889. aastal, said Brasiilia naised tõhusalt hääletada alles 1932. aastal. See hääletamise ja naiste osalemise piiramine Brasiilias oleks tingitud patriarhaalse ühiskondliku organisatsiooni ülekaalust, kus naisfiguur oli tagaplaanil. Isegi mõningate edusammude korral kannatasid naised isegi 20. sajandi teise poole alguses eelarvamuste ja alaväärsuse staatuse tagajärgi. See Ameerika peremudel oli haripunktis, kus naiskuju kujutati ette põlle kandes ja koos juuksekoolutajad, keset kööki, ümbritsetud muude tarvikute hulgas segistiga, segistiga, pliidiga kodumasinad. Alles 50ndate, 60ndate ja 70ndate aastate jooksul näeks maailm naiste sotsiaalses rollis olulisi muutusi, mis on tänapäeval olulised. Noorte juhitud kontrakultuuriline liikumine (näiteks hipide liikumine) rikub kunagi levinud lääne kultuurimustreid pooldas revolutsiooni ja seksuaalset vabanemist, murdes naiste tabusid mitte ainult seksuaalsuse, vaid ka lahutus.
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Nagu teada, nõuab uute tehnoloogiate väljatöötamine tootmiseks üha vähem füüsilist tööd, mis nõuab üha rohkem intellektuaalset tööd. Sellest tulenevalt luuakse üha soodsamad tingimused naiste töö lisamiseks kõige erinevamatele tegevusvaldkondadele. Üha rohkem õppides valmistuvad naised võtma enda alla mitte ainult muid funktsioone turul töö, kuid võtta endale juhtimise, juhtimise, ametikohtade, kus ülikond ja lips. See nihe nende sotsiaalses rollis ei peegelda mitte ainult töösuhteid iseenesest, vaid põhimõtteliselt ka sotsiaalseid suhteid meestega üldiselt. See tähendab, et muutused naiste rollis nõuavad muudatusi meeste rollis, kes läbivad identiteedikriisi, kui nad peavad jagama ruumi, kus nad kunagi valitsesid absoluutselt.
Kõrgharidusega naised vähendavad sündimust (neil on vähem lapsi), abielluvad vanemas eas edasijõudnutel, pikem eeldatav eluiga ja nad võivad pere eest vastutada, nagu näiteks autoreklaami näitel tsiteeritud. Ilmselt tasub öelda, et naiste püüdlused varieeruvad vastavalt nende valgustatuse tasemele, aga ka kultuurile, millesse naine on sisestatud.
Siiski on vaja mõelda, et isegi kõigi nende naiste rolli muutuste korral ei ole ikkagi naiste võrdsust palgad, isegi kui nad täidavad samu ametialaseid funktsioone, on endiselt olemas nn eelarvamused sugu. Lisaks koguneb naine ikkagi mõningaid kultuurilisi samastatavaid koduseid funktsioone, nagu oleksid need tema, mitte mehe - koduperenaise funktsioonid. Samuti on kahjuks naistevastase vägivalla probleem endiselt üks probleemidest ületada, ehkki “Maria da Penha seadus” tähendab edasiminekut võitluses naiste puutumatuse kaitsmise nimel Brasiillane.
Kuid tõstatub peamine küsimus: milline on naiste roll tänapäeva ühiskonnas? Võib öelda, et tänapäeval on naistel suurem autonoomia, sõnavabadus, samuti emantsipeerisid nad oma keha, ideed ja seisukohad, mis kunagi lämmatati. Teisisõnu, 21. sajandi naine ei ole enam toetav roll, et asuda teistsugusele kohale ühiskond, millel on uued vabadused, võimalused ja vastutus, andes oma mõttele hääle kriitiline. Enam ei usu naise loomulikku alaväärsust meesfiguuriga erinevates ühiskonnaelu valdkondades, alaväärsust aktsepteerivad ja eeldavad sageli mõned naised.
Praegu ei piirdu naised ainult koduga (koduperenaistena), vaid nad juhivad koole, ülikoole, ettevõtteid, linnad ja isegi riigid, nagu president Dilma Roussef, esimene naine, kes asus Aafrika Vabariigis kõige olulisemale kohale Vabariik. Seega, kui ühelt poolt sotsiaalse rolli inversioon, mida illustreerib reklaamikampaania (viidatud teksti alguses), auto on dissonantsis mitte nii kauges minevikus, teisest küljest näitab see uue aja märke, mis on juba alustas. Kuid edasiminekute kõrval tuleb öelda, et soolised probleemid Brasiilias ja maailmas peaksid alati olema kodanikuühiskond ja riik, arvestades õiguste ja üksikisikute vahelise võrdsuse kaitsmise tähtsust enama loomisel õiglane.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasiilia kooli kaastööline
Sotsiaalteaduste bakalaureus UNICAMPist - Campinase osariigi ülikool
Sotsioloogia magister UNESP-st - São Paulo Riiklik Ülikool "Júlio de Mesquita Filho"
Sotsioloogia doktorant UNICAMPis - Campinase osariigi ülikool
Sotsioloogia - Brasiilia kool
