Moraali lühidalt määratledes võime öelda, et see on väärtuste, normide ja ettekujutused sellest, mis on antud ühiskonnas õige või vale, keelatud ja lubatud: kultuur. Nagu me teame, on ühiskonnas elamiseks olulised moraalikoodeksi positiivsed tavad, mis tugevdab üha enam sotsiaalset solidaarsust tagavate sidemete sidusust. Vastasel juhul oleks meil kaos, kus kõik võitleksid kõigi vastu, et meie soove täita.
Seega on moraal seotud väärtustega, mis valitsevad inimese tegevust sotsiaalse kooseksisteerimise osana, omades seega normatiivset iseloomu. Moraal puudutab kollektiivset südametunnistust ja väärtusi, mis on üles ehitatud konventsioonide järgi sõnastas sotsiaalne südametunnistus, see tähendab, et need on ühiskonna poolt sanktsioneeritud reeglid Grupp. Üheksateistkümnenda sajandi lõpu sotsioloogia tekkimise eest vastutava mõtleja Émile Durkheimi sõnul sotsiaalne südametunnistus on erinevate südametunnistuste kollektiivsuse, summa ja vastastikuse seose tulemus individuaalne.
Seega on kõige erinevamatel kultuurilistel väljendustel ühiskonnas elu korraldamiseks erinev moraalne süsteem. Selle tõestuseks on erinevused, mis eksisteerivad lääne ja ida kultuuri aspektide vahel üldiselt. Piisab, kui hinnata naiste sotsiaalset rolli Brasiilia ja Afganistani naiste võrdlemisel nagu eeldavad eakad inimesed kõige erinevamates ühiskondades, maitse või huvi selle vastu poliitika. Peame alati meeles pidama, et moraal, kuna see on antud ühiskonna ja kultuuri kollektiivse südametunnistuse tulemus, võib aja dünaamika järgi varieeruda.
Kui lähtume ideest, et moraal on kultuuriliselt üles ehitatud, omandavad mõned “maailmavaated” sotsiaalsete rühmade seas tõe staatuse ja on seetõttu sageli “naturaliseerunud”. See kultuurilise nägemuse naturalisatsioon on see, mis teeb meile raskeks vahetegemise faktilise hinnangu (erapooletu analüüs) ja väärtushinnangu ( subjektiivsus), mis võib olla lõks, mis viib eelarvamuste kujunemiseni seoses sellega, mis on meie jaoks kummaline ja erinev.
Teise või naabriga arvestamine on moraali põhiline aspekt. Seega on eetika ja moraali üle peetavas arutelus pidev mure vägivalla vältimine kõigis selle võimalikes väljendustes (füüsiline või psüühiline), samuti sotsiaalne kaos. Seega pakutakse eetilisi (või moraalseid) väärtusi kui väljendust ja garantiid meie seisundile inimeste või subjektidena ratsionaalsed ja vabad agendid, keelates vägivalla moraalselt ja soosides sotsiaalset ühtekuuluvust, see tähendab inimeste vahelist "sidet" ühiskonnas. Kuid arvestades, et moraalikoodeksi moodustab kultuur, ei näe vägivald kõik kultuurid ühtemoodi. Kultuuris määratled sa, mis on halb või vägivaldne, automaatselt selle, mis on hea. Seetõttu on rikkumise, rüvetamise ja diskrimineerimise mõiste kultuuriti erinev. Kõigis neis on aga ettekujutus vägivallast.
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Seega on nii väärtused kui ka vooruseidee eetilise elu jaoks üliolulised ja sel viisil välditakse vägivalda, ebamoraalset või ebaeetilist tegevust. Vooruslikkus tähendab üldiselt soovimist ja teadmist, kuidas eetilisi, st moraalselt kiiduväärt tegevusi ellu viia. Mõiste heast ja halvast või heast ja halvast on meie jaoks põhiline, et arvutada välja viis, kuidas põgeneda kannatustest, valust ja saavutada vooruslikult õnne.
Siiski on oluline meeles pidada, et eetilised eesmärgid nõuavad eetilisi vahendeid, mis paneb meid järeldama, et kuulus väljend „kõik otsad õigustavad vahendeid” ei kehti vooruse poole püüdlemisel. Kui peame oma moraalikoodeksis varastamist ebamoraalseks, siis oleks varastamine õigustamatu vahend millegi saavutamiseks, isegi kui seda tehti mingi moraalse väärtuse nimel. Ainuüksi moraali olemasolu ei tähenda eetika selget olemasolu, mida mõistetakse moraalifilosoofia, see on refleksioon, mis arutleb, problematiseerib ja tõlgendab väärtuste tähendust moraal. Vastupidi, ühiskonnad kipuvad põlvkondade kaupa oma moraaliväärtusi naturaliseerima, see tähendab, et neid aktsepteeritakse laialdaselt.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasiilia kooli kaastööline
Sotsiaalteaduste bakalaureus UNICAMPist - Campinase osariigi ülikool
Sotsioloogia magistrikraad UNESP-st - São Paulo Riiklik Ülikool "Júlio de Mesquita Filho"
Sotsioloogia doktorant UNICAMPis - Campinase osariigi ülikool
