Nicolau Sevcenko sõnul sisaldab raamatus "Kirjandus kui missioon" "Diskursuses korraldatud sõna endas (...) igasugused hierarhiad ja raamistikud, millel on olemuslik väärtus nende sotsiaalsete struktuuride jaoks, millest need pärinevad. " (lk 19-20). Seega põimuvad lihtsa lugemisžestiga erinevad ajalood ja ühiskonnad, nende evolutsiooni erinevatel hetkedel. Alustatud dialoog viib kokku erinevad sotsiaalsed ja individuaalsed kogemused, vanad ja kaasaegne raamatu teksti materiaalse toetuse ja raamatu repertuaari kaudu lugeja. Selles kirjutatud teksti ja selle lugejate vahel loodud dialoogilises perspektiivis püütakse käesolevas artiklis jälgida seoseid loodud Brasiilia ühiskonna (XIX sajandi lõpp) ja selle aja kirjanduse vahel, mida Machado de Assis esindas novellis O tulnukas.
Machado de Assise kirjutised on aastate jooksul tekitanud märkimisväärse hulga uuringuid. Kirjanduskriitikute või lähiümbruse teadlaste poolt on välja töötatud mitmeid lugemisi ja analüüsidest on võimalik leida, et autori psühholoogiline uurimus tema väljamõeldud tegelaste Lúcia Miguel Pereira loomisest või isegi neist, kes tajuvad narratiivi päris. Seistes silmitsi selliste mitmekesiste võimalustega, toome välja need uuringud, mis püüavad kajastada autorit ja teost konkreetses ajaloolises-sotsiaalses kontekstis.
Kirjandusteose analüüsimisel sotsiaalse näitleja hinnangu põhjal kasutame Sidney Challoub'i mõtet, mille ta väidab Machado kirjutised pole mitte ainult jutustaja mõte, vaid ka seos ajaloolase rolliga läbi jutustaja kasutatud kirjandusstrateegiate “... leiutas tegelasi, dialooge ja (...) jutustajaid, kes tundusid elavat ja väljendavat ainult seda, mis oli rangelt kooskõlas lugejad / gents. Seda tehes saavutas nõid kogu oma eesmärgi rääkida tõdesid, mida ta 19. sajandil Brasiilia ühiskonna kohta soovis. ” Sel viisil analüüsime muinasjutu süžeed kui alienisti kui võimalikku diskursust, mitte kui geeniuse loomist, mis ületab tema aja ja sotsiaalse ruumi.
Ajakirjas A ESTAÇÃO aastatel 1881–1882 avaldatud keskne teema viib lugeja igavesele mõtisklusele meeletuse ja mõistuse piiride üle; sõna jõud, teaduse hullus ja ajastu ühiskonnas loodud suhted. Sel juhul, kasutades hulluse küsimust allegooriana, sisaldab Machado lugu uusi õppimisvõimalusi, näiteks olge konto, mis tutvustab lugejale sajandi lõpus Brasiilias alistumise, meelitamise ja patroonimise rituaale XIX. Seevastu tekst seab kahtluse alla evolutsiooniliste, positivistlike ja sotsiaal-Darwini teadusteooriate jõu Euroopast toodud, mis näitaks sel ajaloolisel hetkel vastuseid selle tsivilisatsiooni kõikidele hädadele, mida otsida edusammud.
Üldiselt esitatakse novellis (jagatud kolmeteistkümneks peatükiks) Itaguaí linna; ja kuidas saabus arst Simão Bacamarte, kes esitati kui... maa aadli poeg ja Brasiilia, Portugali ja Hispaania suurim arst... ”(lk 273) muudaks ta olemasolevad suhted, mis tuginevad eksperimentide ja mõtlemise abil saadud võimule teaduslik.
Algul kohtasime Simão Bacamarte teaduslikku isiksust isegi tema naise valikul “... D. Evarist oli halvasti komponeeritud, kaugeltki mitte kahetsedes, ta tänas Jumalat selle eest, et ta seda ei juhtinud teaduse huvide eiramise oht ainuõige, väikese ja labase mõtiskluse korral abikaasa. ”(lk 273–274). Selle väitega tugevdab autor novelli ideed kui ideedes esineva scientismi paroodiat siirdati Brasiiliasse kohaliku eliidi esindajate, näiteks Simão Bacamarte kaudu, kes neid arendasid uuringud Euroopas.
Sel moel jälgime Casa de Oratesi ehk Casa Verde loomist, kus tulnukas määratleb oma eesmärgi „Peamine asi minu Casa töös Green peab uurima sügavalt hullumeelsust, selle erinevaid astmeid, klassifitseerima juhtumid, avastama lõpuks nähtuse põhjused ja universaalse ravivahendi. (lk 277).
Hullude valimise ja klassifitseerimise käigus, mida on läbi ajaloo mitu, märkasime loo teist palet, võõrastatud hulgas hullud armastuse pärast, need, kellel on suursugususe maania ja kes loevad kogu oma sugupuu või peavad kõnesid ladina ja kreeka keeles, usulise monomaania juhtumeid paljude seas teised. Seega ei saa varjupaigast mitte ainult hullumeelsete kinnipidamiskoht, vaid ka praeguse ühiskonna portree oma piiritletud ja salastatud sotsiaalsete kihtidega.
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Hullude kataloogimise järel on kasutatud kriteeriume nii palju, et antud hetkel saavad normaalseteks peetavatest inimestest uurimisobjektid. Usaldamatus kasutatud protseduuride suhtes, mis ei selgitanud selgelt, keda võõrandatakse, tekitab teatud ajahetkel kohalike elanike mässu. Juuksur Porfírio juhitud Canjicase mäss saab toetust mitte ainult elanikkonnalt, vaid ka Dragõeselt ja mõnelt volikogult. Selles protsessis mõtiskleme kogu Machado loodud uue struktuuri üle, juuksur mõistab teatud hetkel “valitsuse ambitsiooni temas esile kerkida; siis tundus talle, et Casa Verde lammutamise ja tulnuka mõju kukutamise kaudu tuleb ta koda üle võtma, teiste võimude üle domineerima ja ise Itaguaí isandaks ”(lk 302).
Suurepärane näide tegelikust elust: juuksur, kes ettenähtud ühiskondlikus organisatsioonis ei suudaks sotsiaalselt üles tõusta, kasutab mässu rohkem kui üks kord enda huvides. Olles võitnud vaidluse Casa Verde üle, sunnib juuksur Porfírio Bacamartet taas kahtlema tema pühendumuses teadusele. See peaks olema seotud poliitikaga ja mõlemad peaksid olema suunatud Itaguaí ühiskonnale: „Ühendagem ja rahvas teab, kuidas kuuletuda” (lk 309). "Õiguspärane poliitika" pole aga Bacamarte'i uuringute eesmärk, vaid viis, kuidas juuksur muutis olukorda omakasu saavutamine "külakaitsja" ametikohale ja samal ajal uute võimuliitude sõnastamine, mis ei takistanud uus mäss, mille taas tekitas juuksur João Pina, ja järelikult taastamine asevalitseja.
Pärast järjestikuseid mässusid ja võimuvahetusi on ainus institutsioon, mis on alles jäänud, Casa Verde; ja alienist jätkab oma kõigutamatus usus mõistuse ülimuslikkuse kindlustamiseks Itaguaias oma teooriad ja teaduspostulaadi järgi erinevatel aegadel mõne võõramaalase isendi kinnipidamine praegune. Nii saab selle suurimaks küsijaks teadus, mis oleks selle ühiskonna üks ülalpidamismehhanisme; see, kes paljastab „teaduse inimese” Simão Bacamarte'i kaudu soosimissuhete kasutuse. Viimane tajub tõelise süsteemi läbikukkumist ja kuna ta seda ei aktsepteeri, asetab ta end loo ainsa võõrandunud inimesena.
Töös on suur mure universaalse inimese probleemi lahendamisel, inspiratsiooni otsimisel igapäevastes tegudes ja tavalises inimeses.
Autor tungib tegelaste teadvusse, uurides nende toimimist ja haarates inimeste vastuolulisi impulsse, sotsiaalsete suhete mängu demonstreerimine, rõhutades kontrasti olemuse ja välimuse vahel, kus eesmärk on rahaline edu ürgne. Inimene ei ole enam keskus, vaid saab süsteemi osaks. Muinasjutus on mõned silmatorkavad jooned, mida me ei saa märkamatuks jätta: reaalsuse mõistmine, mitte-mina reaalsuse ja kirjelduse tasandil, detailide täpsus, hõivates tehnikana keskset kohta jutustus.
Novell esitaks Brasiilia ühiskonna suurt paradoksi 19. sajandil. Sel perioodil oleks teadus kehtestanud Euroopas mõistuse ja ratsionalismi ülimuslikkuse. Need teaduslikud, positivistlikud, evolutsionistlikud ja sotsiaal-darwinistlikud ideed siirdatakse Brasiiliasse, et eksisteerida koos olemasolevate struktuuridega. Nii saavad novellis esinevad sotsiaalsed analüüsid peamiselt seotud tegelaste käitumisega, kes meelituste ja meelituste kasutamine oma eesmärkide saavutamiseks taastaks hulluse mõiste korra paroodiana soovitud. José Maurício G. sõnul. de Almeida oma tekstis Da Humana Comédia või No Teatro em Itaguaí: „Alienist ei ole psühhiaatriateaduse ega asüülide paroodia, mõiste realistlikus tähenduses, kuid allegooria, mis on välja töötatud kõige peenema ja läbitungivama irooniaga inimese olemuse ja maailm ". (lk 172)
Kasutades taas Nicolau Sevcenko mõtlemist, „Kirjandus (...) räägib ajaloolasele ajalugu, mida ei juhtunud, potentsiaalidest, mis ei töötanud, plaanidest, mis ei toiminud realiseerunud. Ta on faktide poolt alistatud meeste kurb, kuid ülev tunnistus. ” Selles mõttes rõhutame olemasolevaid seoseid ilukirjanduse ja tegelikkuse vahel kui veel ühte vajalikku tunnistust loo enda mõistmisest. ütles, selle erinevusega, et kasutame teist diskursuse vormi, mis mõnikord annab historiograafia "vaigistatud" kihtidele hääle traditsiooniline.
Kolumnist Marysther Oliveira do Nascimento kirjanduse ja kultuurilise mitmekesisuse kraadiõppe magistrant - UEFS