THE Brasiilia kultuur on mitmekesine, mis ei välista ilmset sotsiaalne ebavõrdsus, mis on meie riigi silmatorkav omadus ja mida kinnitab sotsiaalse klassi ilmne hegemoonia protsessides sotsiaalne tööjaotus ja sissetulekute jagunemine, samuti sellised tegurid nagu juurdepääs tervishoiule, haridusele, kanalisatsioon ja ohutus.
Vaatamata laiusele ja laiusele, Brasiilia kultuurist saab eliidi staatuse sümbol, kes valivad meelevaldselt selle, mida tuleks või mida ei tohiks tarbida, viies valimata jätmise kultuuritoodangu võimu alla. Pealegi on meie rikas populaarne kultuur vastuolus meie inimestega, kes jäävad ellujäämiseks sageli ilma põhivarudest.
On tavaline kuulda, et Brasiilia on segatud riik, millel on tohutu kultuur ja sünkretilised religioossed veendumused. Tegelikult toimus Brasiilia rahva etniline kujunemine esiteks Aafrika rahvaste väärkohtlemise tõttu, Portugali keel (kelle suguvõsas oli juba Euroopa mandri eri rahvaste vahelisi väärarengu jälgi) ja põlisrahvad.
Aja jooksul, alates vabariigi algusest, võttis Brasiilia vastu Itaalia, Jaapani, Saksa ja teisi Lõuna-Ameerika immigrante. See kinnitab ainult seda, et kultuuri tähenduse võtmine üldise kontseptsiooniga, mis hõlmab kultuuri harjumused, kombed, köök, tõekspidamised ja rahva üldine eluviis, on Brasiilia tõesti tohutu.
Kuid see mitmekesine ettekujutus Brasiilia kultuurist võib põhjustada eksliku ülevaate sotsiaalsete hädade puudumisest, näiteks sotsiaalne ebavõrdsus, kultuuriline elitaarsus ja rassism.
Gilberto Freyre, aastal Casa Grande ja Senzala, juhib Brasiilia koloniaalühiskonna analüüsi teele, mis on pehmelt öeldes kummaline: ta räägib mustade ja koloniaal-Brasiilias, mis näib olevat eufemism, mis relativiseerib tegelikult toimunut - valgete puhas ja lihtne domineerimine mustad inimesed.
Väärkasutus, mida Freyre kasutab andmetena tema teooria kinnitamine ei olnud midagi muud kui valgete meeste seksuaalse kuritarvitamise ja vägistamise tulemus nende orjade ja põliselanike naiste vastu. Kui koloniaalajal on valge domineerimine relativiseeritud, kipub see toetama struktuurilist rassismi, mis püsib tänaseni.
O kultuuriline elitaarsus (mis vaatamata kogu kultuurilisele avarusele bon siin ka struktureeriv tegur sotsiaalse ebavõrdsuse säilitamiseks, mis eelistab etnilisi rühmi, sotsiaalseid klasse ja piirkondi.
Pikka aega sõnastas antropoloogia teooriaid, mis püüdsid kultuuride olemasolu õigustada ülemused ja alamjooned vastavalt neid loonud rahvaste fenotüüpsele arengule kultuurid. Üks neist teooriatest on sotsiaalne darwinism, mille Franz Boas kahtluse alla seadis 19. sajandi lõpus ja mis langes lõplikult alles pärast Claude Lévi-Straussi struktuurilisust.
Vaadake ka: materiaalne kultuur ja mittemateriaalne kultuur
Brasiilia elanikkonna kujunemine ja kultuuriline mitmekesisus
Brasiilia territooriumil elasid kuni 1500. aastani põlisrahvad, mida eurooplased nimetasid indiaanlasteks. Siiski ei olnud ainult üks hõim või üks haru põlisrahvaste kultuurilinemaades, mida Tupi rahvas nimetas Pindoramaks: oli neli erinevat keelerühma (Tupi-Guarani, Jê, Caribe ja Arawak). Need rahvusrühmad jagunesid tuhandeteks hõimudeks, küladeks. Igal hõimul olid oma kombed.
Püüdmise ja orjastamine Aafrika rahvastest võisime täheldada põlisrahvaste omaga sarnast kultuurilist avarust, kuna polnud ühtegi hõimu, kust portugallased aafriklasi vallutasid, ega aafrika kultuuri. Aafrika rahvaid oli tohutult, mis on jagatud mitmeks hõimuks ja pärit mitmest erinevast etnilisest päritolust, mis andis Aafrika-Brasiilia kultuurilisele moodustisele nii mitmekesisuse kui ka põliselanike mitmekesisuse.
THE valgete rahvaste tulekEuroopa päritolu Brasiilia jaoks aitasid nii portugallased (kellel oli juba polüeteeniline päritolu) kui ka itaallaste ja sakslaste tulek kaasa meie rahva väärkohtlemisele. Brasiilias tekkis ainulaadne kultuur, tugeva väärkohtlemise vili, mille tulemuseks olid populaarsed kultuuritooted, millel pole maailmas võrdseid võimeid.
Ka meie maal ja meie rahva kujunemisel on religioosne sünkretism uskumuste segunemise tõttu, mille tulemusena tekkis näiteks tõeliselt Brasiilia religioon: Umbanda, mis segab Candomblé ja Kardecismi elemente.
kultuurilised eelarvamused Brasiilias
Koloniseerimise algusest peale Brasiilias valitseb kultuuriline elitaarsus, sest portugallased nägid end kõrgematena ja põlisrahvaid alamatena. Allpool transkribeeritud väljavõte kinnitab seda etnotsentrilist vaadet:
"Selle paganate keel kogu rannikul on üks, tal pole kolme tähte, ei f, ega l ega r pole väärt imestust, sest seega pole neil usku, seadust ega kuningat ja nad elavad seega ilma õigluseta ja korratu "i.
Hiljem, kui aafriklasi hakkasid Euroopa rahvad orjastama, orjus see istus ka a rassistlik etnotsentrism kultuurilises elitismis: eurooplased, valged, pidasid end oma aafriklasest paremaks fenotüübid ja nende kultuurilised omadused, mis eurooplaste endi hinnangul olid ülemused.
Eurooplastel oli valitsuse poliitiline süsteem ja riigimoodustus, nad domineerisid püssirohus ja kirjutamises, lisaks sellele, et neil oli raha ja alustati merkantiilset kapitalismi. Lõunapoolsed rahvad arenesid niierinevad. Välja arvatud mõned Mesoamerika rahvad, elasid Aafrika ja Ameerika põliselanikud loodusega kontaktis ega loonud kaubandussuhteid ega võimu tsentraliseerimist.
Aafrika ja Ameerika põliselanike eluviis oli isemajandav, ja nende kultuur oli omandanud Euroopa kultuurist erinevad piirjooned. Kultuuri poolt domineerimise õigustamine on Brasiilias kultuuriliste eelarvamuste tugev element.
Täna võime rääkida elitismi olemasolust, mis lõpeb nende marginaliseeritud inimeste diskrimineerimisega (kes on sotsiaalse tõrjutuse tõttu ühiskonna marginaalil) ja struktuurse rassismiga. Brasiilias väga tugev struktuurne rassism on teatud tüüpi varjatud rassism ja kaudsed. See võib avalduda sotsiaalmajanduslike andmete kaudu, näiteksIBGE uuringu kohaselt on mustanahaliste sõnul keskmiselt 1,2 tuhat reaali vähem kui valgetelii.
Selline rassism hiilib sisse alates orjanduse kaotamine, mis andis õigusega vabaduse orjadele mustanahalistele, kuid ei pakkunud sellele elanikkonnale oma elu korraldamiseks haridus-, majandus- ja põhiabi. Teooriad, mis osutavad a rassiline demokraatia, nagu Gilberto Freyre, ainult kinnitas ideed, et kõik on korras, kui see pole nii.
Selle eest, et teil pole režiimi apartheidnagu ka Ameerika Ühendriikides, kasvas keskmine brasiillane (eriti valge elanikkond), uskudes, et võimalusi on võrdne mustadele, valgetele ja põliselanikele, kuigi tegelikult pole neid kunagi olnud ja need, kes selle all igapäevaselt kannatavad, on klassi mustanahalised madal. Need aspektid kinnitavad, et on olemas otsene sotsiaalse ebavõrdsuse ja kultuurilise mitmekesisuse suhe.
Loe ka: Kultuuriline omastamine - saate aru, mida see tähendab ja selle tagajärgi
Erinevus kultuurilise mitmekesisuse ja sotsiaalse ebavõrdsuse vahel
Karmi tõlgenduse osas on kultuuriline mitmekesisus ja sotsiaalne ebavõrdsus täiesti erinevad. Sotsiaalne ebavõrdsus viitab erinevusvahelkellklassidessotsiaalne ja iga klassi sissetulek. Kultuuriline mitmekesisus viitab tohutukogusaastalkultuurid erinevad meie territooriumil.
Brasiilias on mõistete "sotsiaalne ebavõrdsus" ja "kultuuriline mitmekesisus" seos võimalik, sest hoolimata meie mitmekesisest kultuurilisest taustast on tõrjutus sotsiaalset esitatakse tõrjutustegurina, mis avaldub enamasti elanikkonna moodustavate kultuuride erinevuse kaudu. Brasiillane.
Hinne
i GANDAVO, Pero de Magalhães. Brasiilia provintsi leping. Rio de Janeiro: INL / MEC, 1965, lk 182.
ii VELASCO, Clara. Mustanahalised teenivad Brasiilias keskmiselt 1200 dollarit vähem kui valged; töötajad teatavad raskustest ja varjatud rassismist. In: G1 majandus. Saadaval: https://g1.globo.com/economia/noticia/negros-ganham-r-12-mil-a-menos-que-brancos-em-media-no-brasil-trabalhadores-relatam-dificuldades-e-racismo-velado.ghtml. Juurdepääs 25.04.2019.
autor Francisco Porfirio
Sotsioloogiaprofessor
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/cultura-brasileira-diversidade-desigualdade.htm
