THE kultuuriline omastamine see tekib siis, kui inimene või ühiskonna hegemooniline sotsiaalne rühm hakkab marginaliseeritud sotsiaalsete rühmade käitumist, harjumusi, riideid, esemeid, keeli taastootma. See tava hävitab püha või poliitilise tähenduse, mille viimased annavad kultuurielementidele, asendades need muude tähendustega, tavaliselt seotud meelelahutuse ja esteetikaga, edendades nende elementide tühjenemist ja koloniseerimist, toomata seejuures kasu grupile, kes selle kultuur.
Loe ka: Rassism - tänapäeval üks peamisi probleeme
Nagu määratletud antropoloog Rodney William|1|: „Kultuuriline omastamine on a rõhumehhanism mille kaudu domineeriv rühm haarab alamat kultuuri, tühjendades selle toodangut, kombeid, traditsioone ja muid tähenduselemente. See on domineerimise strateegia, mille eesmärk on kustutada rühmade jõud ajalooliselt ja süsteemselt alahinnatud, tühjendades kõik oma tähendustoodangud, et edendada nende genotsiidi sümboolne. Kultuuriline omastamine ja rassism on põimunud teemad ”.
kultuuriline eraldis koosneb konkreetseid elemente teiselt kultuur oma konkreetsest kontekstist ja tähendusest. See meisterlikkus võib toimuda käitumise, keele, esteetika, kunsti, muusika, religioossuse, tehnika ja lühidalt mitmete kultuuriliste aspektide valdkonnas.
Arutelu teemal kultuuriline omistamine ei ole, nagu ilmneb, a kultuuripurism kusjuures ainult need, kes selle loomises osalesid, saavad nautida kultuuri loodud esemeid või elemente. Rassisuhete uurija Suzane Jardimi sõnul on küsimus hegemooniliste ja marginaliseeritud rühmade vahelistes suhetes, mida ajalooliselt tähistavad etnotsentrism, eelarvamused ja tõrjutus. Selles kontekstis kõlab sublegeeritud rühmade kultuurielementide omistamine hegemooniliste rühmade poolt selle ajaloolise domineerimiskogemuse uus tahk.
Kultuurilise omastamise ideed ei tohiks vaadelda individuaalsuse valdkonnas, vaid a struktuuriline küsimus seotud ühiskonnas süsteemselt. Tekib küsimus, et teatavate kultuurielementide kasutamine väljaspool nende konteksti võib olla selle sotsiaalse rühma suhtes lugupidamatu või jäljendamine võib kõlada halvustavalt ja karikatuurselt.
Teine levinud peegeldus on asjaolu, et domineeriv kultuurirühm ei aktsepteeri teatud kultuure hästi, kuid kultuurilise omastamise korral nende kultuuri tunnused muutuvad maitsvaks neile, kes lükkavad tagasi oma algse rühma lihtsalt seetõttu, et neid kasutavad väljaspool seda rühma kuuluvad inimesed.
Kultuuri omastamise päritolu
THE kultuurilise omastamise problematiseerimine on nähtus, mis arenes kontekstis kapitalism globaalses laienemisprotsessis. Sest? Vähemalt kolmel põhjusel. Esimene on see, et kultuuritööstus see muudab kultuuri kaubaks, tühjendades selle muudest tähendustest, et anda sellele kaubanduslik, esteetiline ja meelelahutuslik tähendus. Teine on see, et globaliseerumine kiirendas kultuuridevahelist intensiivset kontakti maailma erinevatest osadest, mitte ainult tehnoloogiate kaudu, vaid peamiselt rände ja diasporaa kaudu, mis nad loovad mitmekultuurilisi ühiskondi, millel on erinevad keeled, kombed ja maailmavaade, jagades sama territooriumidel.
Kolmas on see, mis õitseb demokraatiad Kapitalismiga tihedalt seotud liberaalide esindajad moodustasid surve ja nõudluse õiguste järele, mille ühtekuuluvus on seotud kultuurilised identiteedid. Nad on identiteedirühmad seotud sotsiaalsete liikumistega, näiteks mustade liikumistega, feministid seksuaalse mitmekesisuse osas. Selles kontekstis on identiteetide ülesehitamine fundamentaalse tähtsusega ja nõuab tavade ja esemete päästmine mis viitavad sügavale seosele minevikuga (päritolu) soovis ilmalikustunud olevikus tähendusi toota.
Seega kultuuriline vastupanu näiteks etniliste-rassiliste identiteedirühmade poolt välja töötatud, otsib see Brasiilias Aafrika rahvastelt või orjastatud esivanematelt pärinevaid elemente, et neid uuesti tähistada võitluses rassism oma kaasaegses manifestatsioonis.
Loe ka: Must liikumine - mustade ja valgete võrdsuse tagamine
Positiivsed ja negatiivsed punktid
Meeldib positiivne punkt, võime välja tuua, et kultuurilise omastamise olukorrad võimaldavad dialoog selle teema üle nendega, kes pole tuttavad. Paljud inimesed praktiseerivad kultuurilist omastamist, teadmata sellest, seega ei tohiks seda arutelu taandada ainult individuaalsete suhete valdkonnale ega ka seda juhindudes "tühistamispoliitikast", kuid mida tuleb käsitleda kaalutletult, hoides iga olukorra nõuetekohast proportsiooni, et mitte tekitada järeleandmatust ja lagunema.
Seega on sobiv aeg harjutamiseks teispoolsus, kuulata rühmi, kes tunnevad piinlikkust ja mõtlevad uuesti läbi tavad, mis tunduvad kahjutud, kuid on teistele ja ka teistele ebamugavadrassiline kirjaoskus”, See tähendab püüdes uurida ja mõista etnilise rühma sümboolseid elemente, kuhu te ei kuulu, kuid soovite lähemale jõuda ja tarbida esemeid. Objekti ajaloo ja tähenduse tundmine loob lähenemise ja avab võimaluse teha koostööd selle etnilise rühmaga muul viisil, näiteks antirassismi praktiseerimise kaudu.
Meeldib negatiivne punkt, kui mitte-valgeid kultuurielemente kujutatakse karikatuurselt ja stereotüüpe tugevdatakse, on rassismi põlistamine see on poliitilise potentsiaali ammendumine kui sellised elemendid on taandatud ärilistel eesmärkidel.
Kultuurilise omastamise tagajärjed
Kultuurivahetus on erinevate kultuuride vahel tavaline, pidev ja teretulnud. Mis vahe on kultuurivahetusel ja omastamisel? Kultuurilise omastamise osas on kahe rahva vahel täpselt määratletud hierarhia, nii et mis omandab teadmised, sümbolid ja esemed, ei paku tagasisaamist sellega, mida ta saab – see ei ole vastastikune, vaid ekspluateeriv vahetus. Selle tagajärjed inimestele, kes seda protsessi läbivad, on sundvõõrandamine, tühjendamine, nõrgenemine, pika kaarega kaotused, mis lähevad lugupidamatus, õiguste poliitiline jaotamine rahaliste, inimressursside ja tehniliste ressursside kaotuse materiaalsesse äärmusesse, nagu tõi välja õigusteaduste professor Funmi Arewa |2|:
"Kultuurilaen võib saada omastamiseks, kui see ajalooliselt suhteid tugevdab ekspluateerijad või võtab Aafrika riikidelt võimalused oma materjalide kontrollimiseks või nende kasutamisest kultuuriline ”.
Loe ka: Kultuuritööstus - viis teha kunsti tööstuslikus ulatuses
Näited kultuuri omastamisest
Kultuurilise omastamise levinud näide on inimene, kes ei jaga teatud usku, et seda kasutada igapäevased ornamentide esemed, mis on nende järgijate jaoks pühad, kujutavad endast kaitset või seost jumalik.
Teine näide on iseloomustamine võõra kultuuri elementidega meelelahutuseks ja lõbutsemiseks, näiteks must nägu, mis tähendab, et värvige end mustaks ja kandke lokkis juuste parukat. Seda tava kasutati Brasiilias televisiooni algusaastatel, kui mustanahalisi näitlejaid ei lubatud seebiooperites ja filmides seepärast iseloomustati valgeid näitlejaid nii, et nad mängiksid mulattosid ja orjad.
On ka neid, kes kasutavad must nägu osaleda kostüümipidudel nagu Carnival. Kui arvate, et seda lugedes on see liialdus, siis pakun välja mõtte: kas teile tunduks naljakas juuti iseloomustus teel koonduslaagrisse? Kui vastus on eitav, siis miks on julma perioodi üksikasjalik kirjeldus Brasiilia orjus oleks vastuvõetav?
Moemaailm on kultuurilist omastamist soodustav keskkond. Faktiline näide on episood, kus prantsuse stilist Isabel Marant süüdistati Mehhiko kogukonna Santa-Maria Tlahuitoltepeci poolt üle 600 aasta tagasi valmistatud traditsiooniliste tikandite kopeerimises ja tükid, mida müüdi üüratu hinnaga, mis ei tooks mingil juhul kasu algsele kogukonnale, kes selle lõi tikand.
Hinne
|1| LIMA, Juliana Domingos de. Mis on kultuuriline omastamine ja miks see teema Carnivalil esile kerkib. Ligi pääsema, klõpsakesiin.
|2| MARTINS, Vinicius. Kultuuriline omistamine: mis on piir valgete ja mustade vahel. Ligi pääsema, Kliki siia.
Pildikrediit
|1| lazyllama / Shutterstock.com
Autor Milka de Oliveira Rezende
Sotsioloogia professor
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/apropriacao-cultural.htm