São Francisco jõgi sai nime oma avastamise päeval, 4. oktoobril autasustatud pühaku järgi. Enne Portugali navigeerijate suu avastamist oli 1501. Aastal nende ristiisa Itaallane Americo Vespucci nimetasid São Franciscot põlisrahvad, kes asustasid piirkonnas. Tasub selgitada, et Opará, Tupi-Guarani päritolu nimi, tähendab midagi sarnast meresuuruse jõega.
Kuna sisemaal oli nii palju vett otsa saanud, oli São Francisco põhjuseks, et Brasiilia valitsejate ajaloos võib aeg-ajalt kui nad puudutaksid selle kaldaid, kustutades janu igasuguste poliitiliste eesmärkide, eriti kirdepolkovnike huvide järele. Nüüd näib küsimus olevat teel lahenduse või vähemalt probleemse evolutsiooni poole. Paistab. Oletame, et esinemised võivad petta. Lula valitsus otsustas viia ellu São Francisco ülevõtmisprojekti; mõista, et ülevõtmine on nihutamine keskvõllit kaotamata; teisisõnu: levitage vett võimsalt Velho Chicolt teistesse kohtadesse.
Sellest väga lühikesest preambulist lähtudes peame arutama edasi kiriku ja riigi, religiooni ja poliitika vahelisi küsimusi. Konkreetsel juhul käsitleme piiskop d. Luiz Flávio Cappio esines São Francisco jõe ülevõtmise projekti vastu. Majandusteadlane ja frantsiskaanlane Cappio sündis Püha Franciscuse päeval ja võttis jõe eetiliseks ja religioosseks põhjuseks võitluses looduse ja inimese kasuks. D.Luiz ei ole säästnud jõupingutusi, et muuta elu põrguks nende jaoks, kes ülevõtmisprojekti heaks kiidavad. Brasiilia kirdeosast õnnetute kasuks relvastatud frantsiskaanide salgadega asus piiskop huvitaval teele: näljastreik poliitilise surve elemendina.
Piiblitõlgendused ja katoliku kiriku nn progressiivsed sektorid õigustavad näljastreiki; nad otsivad abi näiteks Püha Markuse evangeeliumist, kus ta ütleb: „Kes tahab oma elu päästa, kaotab selle; kes aga kaotab oma elu minu ja evangeeliumi pärast, see päästab selle "(Mk 8:35).
Seega võime mõista, et ülaltoodud kontseptsiooni arvestades on individuaalne elu väiksemas mahus kui kollektiivne elu, seega elu lakkab olemast oma individuaalsuses absoluutne hüve, nii et kogukonnas saab sellest oma ellujäämise pärand inimlik. Selgitus: ühe elu võib kaotada kõigi teiste nimel või parimal juhul teha kättesaadavaks millegi jaoks, mis hoiab ära kollektiivsuse püsimajäämise ohud.
D. Cappio täitis seda poliitilist ja religioosset missiooni, kaitstes jõge, et elusid säilitada jõeäärne, isegi teatud jooned, milles elu neelab selle rakendamise tunne ristilõige. Kiriku ja riigi lahusus näib siis pigem kokkupõrke kui kahe üksuse vahelise vabaduse viis. See oleks midagi sellist nagu armastuse impulss mõne õigusliku, moraalse või eetilise normi ees, mis keelab selle avaldumise.
Suur šokk saabub siis, kui poliitiline inimene ilmutab end riigi ees. On selge, et jõudude erinevus ja korrelatsioon ühe ja teise vahel on tohutu. Reeglina on riik palju tugevam. Sel viisil D. Cappio kasutas selle jõu tasakaalustamiseks kolme võimsat relva: ühte katoliku kiriku piiskopiks olemist, teine enesemärgistamise otsustusõiguse hoidmisel ja kolmas, et tema teol oleks rahvuslikke tagajärgi ja Rahvusvaheline. Silmapilkselt kasutas ta oma arsenali ja alustas oma elu Brasília kontorite altarile asetamise teed. Suurepärane puljong palatiaalse laua angus. Piiskop näib kutsuvat arutelu maapinnale, see tähendab vägivallavabade vahenditega läbi viidud poliitilise tegevuse tasandile. Tasub meeles pidada, et Mahatma Ghandi kasutas seda otstarbekust, samamoodi, ärgem olgem lihtsameelsed, tegi seda ka Saddan Hussen. Seetõttu tasub ka meeles pidada, et selline tegu on lihtsalt üks järjekordne poliitiline relv, mitte heatahtlike inimeste eksklusiivse lunastamise ilming. Küsimus pole selles, mida tehakse, vaid selles, kes seda teeb, ja tehtud teose poliitilistest tagajärgedest.
Nuhtluse eetikakoodeks puudub. Poliitilist positsioneerimist ei saa kuidagi ära hoida, tegelikult ei saa ja veel vähem mõelda selle tegemisele. Samuti: me ei saa toitu panna nende sisse, kes ei taha süüa, kuid neil, kes keelduvad söömast, on kuidas paigutada poliitilisi, eetilisi, religioosseid või muid huve mõnda segmenti on.
Lula meeskonna kingas tohutu frantsiskaani kivi. Kuidas peitub valitsus, mille poliitilised juured on just kõige raskematel viisidel vaeste kasuks survestamise mehhanismides? Ja kuidas seisab kogudus silmitsi ülima heaga, milleks on Jumala loodud elu ja mida ainult Tema saab selle ära võtta? See ei jää ega jää. Taktika näib olevat oodata ühelt poolt piiskopi kõhu uuesti täitumist ja teiselt poolt valitsuse janu tööde teostamise järele lakata. Valitsus üritas alguses taanduda ja siis president Lula enda suu kaudu öelda, et tööd jätkuvad. D. Cappio lõpetas oma streigi, olles valmis selle uuesti alustama. Vahepeal astub piiskopi elu võitlusse projekti surma eest. São Francisco jookseb ja rahvas nõuab tungivalt ilma leivata ja tundub, et ka ilma Chicota.
Per Jumalikud sidemed
Kolumnist Brasiilia kool
Poliitika - Brasiilia kool
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
