Üldiselt oli inimese eostamiseks kaks viisi, teadmised ja seadus, mis põhinesid kahel kosmoloogiad või maailmavaated: iidne kosmoloogia (kreeka) ja kristlik kosmoloogia (teatud määral Ladina keel).
Kreeka kosmoloogia mõistis lühidalt, et maailm (kosmos) on tervik, mille on organiseerinud mitu olendit, kes olid osa sellest tervikust. Kõigile olenditele, ka inimesele, kehtiks muutumatu loodusseadus. Seega olid kõik olendid mööduvad, neil oli algus ja lõpp, välja arvatud tervik või liit, st kosmos üldiselt, mis oli surematu ja igavene. Loodus kehtestab oma seaduste ja piiridega asjadele ja inimestele, need seadused on kõrgemate, muutumatute, stabiilsete, püsivate põhimõtete või ideede kogum. Autoriteet tuleneb siis loodusest, mitte inimese tahtest loodusse sisestada.
Teiselt poolt on meil ka kristlik kosmoloogia, kus inimene asetatakse maailma keskmesse (antropotsentrism), kuna teda peetakse surematuks. See tingimus võimaldab inimesel eristuda teistest olenditest, olles seetõttu neist kõrgem. Inimene on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi ning tema hing jääb ellu pärast surma ja lõplikku kohtuotsust. Teoloogia peab teadmiste ja seaduse põhimõtteid samuti loomulikeks, kuna need on muutumatud ja püsivad. Selle allikaks on siiski ilmutatud religioon. Kristlik jumal annab inimesele väe valitseda maailma vastavalt tema ilmutatud seadustele.
Mõiste, et maailm (universum) on lõplik, valitseb mõlemas kontseptsioonis, see tähendab, et see vastab suletud süsteemile, milles liikumise põhjus ja olendite olemasolu on tingitud kas esmase liikuja täiuslikkuse jäljendamisest (kreeklaste puhul) või oma olendeid armastava Jumala vabatahtlikust tegevusest ( Kristlased). Seega, välja arvatud Platon ja Pythagoreans, kes eostasid maailma matemaatiliste tähtedega, ei võimaldanud mõistliku matemaatikavastase reaalsuse mõistmine mõista, et Maa pöörles ümber päikese, kuid et see oli universumi keskmes paigal ja vastupidi, päike ja teised tähed keerlesid ümber tema. Liikumine, mida võetakse mitte ainult nihkumise ja tõlkimise, vaid ka muutmise ja muundumisena kvalitatiivne, kaudne olendite eostamise viis, mida mõjutavad jõudude põhjustatud liikumine väline. Seega muutub seeme puuks, kuna see on jõud, mida ta peab ise värskendama, kui soovib saavutada täiuslikkust (imiteerides seega täiuslikkust). Jumal on siis olendite põhjus ja temas või temas tuleb kogu tõde.
Mitmete majanduslike, poliitiliste, usuliste ja kultuuriliste tegurite tõttu viisid paljud vastuolud mehed teatud skepsiseni. Need hõivasid vastasseisus dogmaatikutega vastloodud ülikoolides (ametlikes haridusasutustes) valitseva filosoofilise arutelu etapi. Seal näis olevat võimalik rääkida kõigist asjadest, millel on juhtivateks võimudeks Piibel, pühad (kanoniseeritud preestrid) või filosoofid, kes toetasid usu õigustamist. Tundus, et peetud arutelud sisaldavad midagi tõeliselt arusaadavat; inimene hakkas seetõttu eemalduma endast, Jumalast ja maailmast, kus ta elas, sest arutluste järeldused olid tihti vastuolus tegelikkusega (täpselt nagu kreeka mütoloogia!). Inimesel oli vaja seadusi ja ametivõime vaidlustada, et proovida oma tugiraamistikku uuesti üles ehitada, eesmärgiga asendada või ümber kujundada tema maailmast ja tema kohta käivad mõisted.
Esimene neist muutustest tuli Koperniku revolutsiooniga. Nicolaus Copernicus oli ette kujutanud, et maa pole universumi keskmes, vaid päike pidi olema. See mudelite ülekandmine (geotsentrilisest heliotsentrilisse) mõeldi ikkagi universumi kui suletud süsteemi mõistmise kaudu. Kuid juba siin erinesid astronoomilised arvutused pelgalt aistingutel põhinevast arvamusest.
Teine oluline uurija Francis Bacon uskus, et peaksime saama üldistusi induktsioonist, st konkreetsete faktide kogumisega abstraktseksime universaalsuse ja see võimaldaks meestel teada nende tegelikkust objektid. Selleks lõi ta selle, mida me nimetame eksperimentaalseks teaduslikuks meetodiks, mille hüpoteesid ei põhine adekvaatsusel. kvalitatiivne sõna ja asja (subjekti ja predikaadi) vahel, kuid objektide kogemusele omistatud kvantitatiivses väärtuses (empirism).
Kuid uurimisasendi lõplik muutus sai teaduse piirjooned alles Galileo Galileiga. See oli arvanud, et maailm on kirjutatud matemaatiliste tähtedega ja looduse saladuste lahtiharutamine on inimese enda teha. Selleks oli vaja mõelda, et matemaatilised teadmised kehtivad asjadele, see tähendab, et me teame asju enne nende kogemist. See tähendab öelda, et on võimalik teha hüpoteeside deduktiivset teadust (hüpoteetiline-deduktiivne meetod).
Galilei mõtles esimest korda välja inertsuse põhimõtte. See põhimõte mõistab, et keha liigub ainult välise jõu tõttu, mis liigutab seda ruumis vastavalt viidetele. Samamoodi jääb see keha puhkeolekusse, kui kehale mõjuvate jõudude kogum põhjustab ka võrdlusraami suhtes nihke 0 (null). See tähendab lisaks aine (aristotelese) mõiste asendamisele keha (Galileo) mõistega ka seda, et liikumisel pole lõplikku põhjust (või vähemalt seda, et seda ei saa teada). Mida saab teha, on kirjeldada kehade tõlget võrdluspunkti suhtes, mis muudab liikumise suhteliseks. Keha iseenesest ei toimi sisemise jõuga. Liikumist teostab alati väline jõud, mis paneb selle geomeetrilises ruumis liikuma. Ja selleks on vaja universumit ette kujutada avatud või lõpmatu jõudude süsteemina.
Kuid isegi sellest matemaatika rakendamisest eksperimentaalse mudeli jaoks ei piisanud subjekti ja objekti vahelise suhte õigustamiseks - suhe, mis tagaks teadusliku tõe kindluse. Galileo praktikast ei piisanud, Descartes'i teooria oli vajalik.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brasiilia kooli kaastööline
Lõpetanud Uberlândia föderaalse ülikooli - UFU - filosoofia
Campinase osariigi ülikooli filosoofia magistrant - UNICAMP
Filosoofia - Brasiilia kool
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm
