La modernidad nació con el choque entre Europa y su “otro” y controlarlo, derrotarlo, violarlo, “para que ", cuando puedes vestirte con un descubridor, conquistador, colonizador y principalmente civilizador.
Ante las diferencias entre nativos y europeos, la primera actitud es de repudio o fascinación, con los nativos cuestionando la propiedad o no del alma. La iglesia insistió en la posesión de las almas por parte de los nativos, recomendando que fueran cristianizadas. Esta acción sirvió de apoyo moral a la esclavitud y encubrimiento de la otra.
Misionero, en el sentido religioso del término, es la persona encargada de predicar la fe. Es una obra diseñada para la conversión de paganos. La “misión” es la acción de evangelizar a los nativos.
Este logro espiritual es un proceso muy contradictorio. Toda conquista es irracional y violenta, los jesuitas predican el amor de una religión, el cristianismo, que de manera ambigua tiene un fundador que es crucificado, una víctima inocente, donde fundamenta la memoria de una comunidad de creyentes, la Iglesia, que en la época del Imperio Romano también fue victimizada, y por otro lado, se muestra como una persona humana moderna y violenta que predicó a un inocente en el nativo.
En el caso de las Misiones, no se las consideraba esclavizantes sino civilizadoras. Civilizar significaba imbuir al hindú de la fe cristiana y los valores de la cultura ibérica. Para que esta acción sea continua, los indios fueron reducidos por los misioneros, es decir, confinados a un cierto espacio llamado reducción, aldea o pueblo.
Esta obra intenta ir al mito de la modernidad y su origen, donde desarrolla un mito irracional de justificación de la violencia que hay que negar y superar.
Los indígenas, que antes fueron conquistados por la fuerza de las armas, con las misiones jesuitas, pasan a ser dominados por la imaginación, donde ven sus propios derechos, los propios, negados. la civilización, su cultura, sus dioses, en nombre de un Dios único que no es el tuyo, un extranjero, y de una razón moderna que dio a los conquistadores la legitimidad necesaria para conquistar.
Los jesuitas se ocuparon de lo espiritual y lo temporal, aprovechando las costumbres de los dominados en esta acción. Las reducciones guaraníes florecieron en el período barroco, que trajo una nueva visión del universo en movimiento, gracias a las obras de Copérnico y Galileo.
Los autores posmodernos criticaron la razón moderna porque es motivo de terror, este punto de vista critica esa razón para encubrir un mito irracional. Superar la modernidad es lo que se pretende.
Una característica de la modernidad es crear un mito de su bondad, civilizándola, para justificar su violencia, declarándose inocente por la anulación del otro. Este imaginario no se fija en la realidad concreta, son objetos de pretexto en los que los conquistadores ejercen sus proyecciones, sin considerar el contexto social de los conquistados.
La visión moderna tiene una perspectiva etnocéntrica, que ve el hecho sólo a través de una referencia de comportamientos, reduciendo las diferentes actitudes de comportarse a anomalías, errores, actitudes desviados. Esta perspectiva destaca el hecho de que uno no considera al otro en sí mismo, sino que se ve a sí mismo en él.
La tarea que realiza este trabajo es desarrollar una teoría, o filosofía del diálogo que forme parte de una filosofía de liberación del oprimido, del excluido, del otro. La Filosofía de la Liberación parte de la posición del oprimido, del excluido (de la cultura masacrada y explotada), del hecho concreto de la Historia. Se trata de mostrar esta posibilidad de diálogo, desde la afirmación de la alteridad y, al mismo tiempo, de la negatividad, desde su imposibilidad empírica. concreta, al menos como punto de partida para que los dominados intervengan eficazmente no en una discusión o en una conversación, sino en un diálogo propiamente dicho. racional.
La víctima supuestamente inocente y la violencia sacrificial comenzaron su largo camino destructivo. Alianzas y tratados nunca cumplidos, demandas de traicionar su religión y cultura bajo pena de muerte o expulsión, ocupación de tierras y todo tipo de encubrimientos por parte de los nativos.
Por ser diferentes, ¿es necesario considerarlos fuera de la humanidad? ¿Las consideras virtualidades cristianas? ¿O deberíamos cuestionar nuestra visión de la humanidad? ¿Reconoces que la cultura es plural? ¿Cuál debería ser la posición racional o ética sobre este hecho?
¿Cuál sería el encuentro de dos mundos, de estas dos culturas? El choque de estos mundos elabora un mito de un Nuevo Mundo, como una cultura de armonía entre los dos lados. Lo que sucedió en el caso no fue un encuentro, sino un shock, que devastó la cultura indígena. El concepto de encuentro es un encubrimiento porque esconde el dominio del “yo” europeo, de su “mundo”, sobre el mundo del “otro”, en este caso, del catequista jesuita sobre el indígena guaraní.
No se puede realizar ninguna reunión porque hay un desprecio total por la cultura y creencias guaraníticas. Lo que realmente ocurre es una relación asimétrica, donde el mundo del otro está excluido de toda posible racionalidad y validez religiosa.
Es obvio que el resultado del choque entre la cultura transmitida por los jesuitas - cultura ibérica - y la cultura autóctona, en este caso - la guaraní, resulta en una religión sincrética. El sincretismo se produce debido a que los jesuitas utilizan elementos de la cultura guaraní, como el idioma, el uso del chimarrão para evitar la embriaguez. Además, las tribus guaraníes no estaban dispersas, sino agrupadas en bloques de viviendas con sus jefes y su forma correspondía al hogar del clan indígena.
Lo que se puede ver con esta dominación es que nació una nueva cultura híbrida, sincrética, cuyo sujeto está lejos de ser el resultado de un proceso de síntesis cultural, sino más bien un efecto de su dominación y aculturación.
Texto de la historiadora Patrícia Barboza da silva, alumna de la Licenciatura de la Fundación Universidad Federal de Rio Grande - FURG.
Referencias bibliográficas:
FLORES, Moacyr. Historia de Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5ª edición.
LAPLANTINE, François. Aprenda antropología. Editora Brasiliense, 1994, 8ª edición.
DUELO, Enrique. Filosofía de la liberación. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
Regional de Brasil - Historia de Brasil - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
