En un momento en el que se intenta organizar el pensamiento cristiano, además de las diversas sectas, existen también diversas formas de constituir este pensamiento según ciertos criterios. Para algunos, la fe es suficiente en sí misma para convencer y convertir a las personas a las “buenas nuevas”. Para otros, es necesario utilizar la filosofía griega para justificar racionalmente la fe cristiana. En este entorno, a principios del siglo III, aparece la famosa Escuela de Alejandría. Su primer defensor, aunque fue su fundador, fue Clemente.
Clemente vio que la filosofía griega era buena y que, por tanto, debía derivarse de Dios mismo. Los hombres que filosofan buscan explicar la realidad y a sí mismos, huyendo de los vicios y pasiones que no les permiten desarrollar su espiritualidad. Los malos, según Clemente, no filosofan. Aunque desarrollada bajo la égida del paganismo, la filosofía de los griegos anticipa, prepara a estas personas para el mensaje de Cristo.
Según Clemente, antes de Jesús y el Nuevo Testamento, existía la Ley del Antiguo Testamento y la razón natural griega como instrumento indirecto de Dios para guiar a los hombres. Se da cuenta de que la filosofía jugó un papel pedagógico, guiando a los gentiles hacia el cristianismo, aunque sin darse cuenta de ello. Al no poseer ni la Ley (judía) ni la fe, la verdad llegó a los griegos a través de la razón. Esta es una forma indirecta de que Dios nos comunique la verdad.
Los hombres que vivieron en Grecia según la virtud, es decir, la honestidad, la bondad, el coraje, etc., son ejemplos de que el cristianismo tiene una continuidad con la filosofía antigua. Clemente ejemplifica que la historia de la verdad es como una corriente de agua que tiene dos grandes corrientes: una nacida de la Ley revelada a los judíos en el Antiguo Testamento; el otro, de la razón especulativa de los filósofos griegos. Ambos se juntan en una tercera corriente que es la fe revelada del Dios que se hizo carne, el Dios cristiano.
Para Clemente, que se esfuerza por establecer un paralelo entre la filosofía y la ley judía, la revelación cristiana no vino para abolir la ley, sino para cumplirla. Por tanto, la fe no debería abolir la razón, ya que la razón representa para los griegos lo que la Ley del Antiguo Testamento representa para los judíos. De esta manera, la filosofía sería útil para preparar la fe de quienes aún no la han alcanzado, y esto se haría mediante la justificación racional de los dogmas cristianos. Además, la filosofía sería útil para quienes ya profesan la fe, ya que ayudaría en la defensa argumentativa de la fe contra quienes la ridiculizan.
Otra forma de probar la utilidad de la filosofía sería entender que Dios distribuye muchos dones diferentes a cada persona. Entonces tenemos gente más inteligente, gente más sensible, gente más observadora, etc. Si estas características son dones, ¿por qué despreciar la razón en lugar de ponerla al servicio de la fe, reconociendo que también es un don divino? Sin embargo, la razón no debe ir más allá de los límites establecidos por la fe. La razón es simplemente un auxiliar de ella. La filosofía es la búsqueda de la sabiduría y solo la fe en la verdad revelada puede dar fe de esa sabiduría.
Por tanto, Clemente es uno de esos pensadores que confían y defienden una conciliación entre fe y razón, siendo la fe el criterio de verdad, ya que en ella el Logos se convierte en verdad total en Cristo. Por la razón de los antiguos que percibieron esta verdad sólo parcialmente, la fe debe recibir ayuda. Por tanto, es necesario "creer para entender”.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Filosofía - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm
