Según Nicolau Sevcenko, en su libro "La literatura como misión", “La palabra organizada en el discurso incorpora en sí (...) todo tipo de jerarquías y marcos de valor intrínseco a las estructuras sociales de las que emanan ”. (págs. 19-20). Así, en un simple gesto de lectura se entrelazan diferentes historias y sociedades, en diferentes momentos de su evolución. El diálogo que se establece pone en contacto diferentes experiencias sociales e individuales, antiguas y contemporánea, a través del soporte material en el que se constituye el texto del libro, y el repertorio del lector. En esta perspectiva dialógica establecida entre el texto escrito y sus lectores, este trabajo busca observar las relaciones establecido entre la sociedad brasileña (finales del siglo XIX) y la literatura de la época representada por Machado de Assis en el cuento O alienista.
Los escritos de Machado de Assis han dado lugar a un número considerable de estudios a lo largo de los años. Son varias lecturas desarrolladas, ya sea por críticos literarios o por estudiosos de áreas cercanas, y es posible encontrar a partir de análisis que privilegian un estudio psicológico del autor desde la creación de sus personajes de ficción, Lúcia Miguel Pereira, o incluso de quienes perciben la narrativa como un reflejo de la verdadero. Ante tan variadas posibilidades, destacaremos aquellos estudios que buscan reflexionar sobre el autor y la obra en un contexto histórico-social particular.
En esta perspectiva de analizar la obra literaria como resultado del juicio de un actor social, utilizamos el pensamiento de Sidney Challoub que afirma encontrar en el Los escritos de Machado no solo el pensamiento del narrador sino su vinculación con el rol del historiador a través de las estrategias literarias empleadas por el narrador “... inventaron personajes, diálogos y, (...) narradores que parecían vivir y expresar solo lo estrictamente compatible con las expectativas del lectores / caballeros. Al hacer esto, el brujo logró su objetivo, todo el suyo, de decir las verdades que quería sobre la sociedad brasileña en el siglo XIX ”. De esta forma, analizamos la trama del cuento el alienista como un discurso posible, y no como la creación de un genio que trasciende su tiempo y espacio social.
Publicado en el diario A ESTAÇÃO entre 1881 y 1882, el tema central lleva al lector a una eterna reflexión sobre los límites entre la locura y la razón; el poder de la palabra, la locura de la ciencia y las relaciones establecidas en la sociedad de la época. En este caso, al utilizar la cuestión de la locura como alegoría, el cuento de Machado encierra nuevas posibilidades de estudio, pues Ser un relato que introduzca al lector en los rituales de servidumbre, adulación y mecenazgo presentes en Brasil a fines de siglo. XIX. En contraste, el texto cuestiona el poder de las teorías científicas evolucionistas, positivistas y sociodarwinianas. traída de Europa que, en este momento histórico, indicaría las respuestas a todos los males de esta civilización en busca de Progreso.
En líneas generales, el cuento (dividido en trece capítulos) presenta la ciudad de Itaguaí; y cómo la llegada del médico Simão Bacamarte, presentado como el “... hijo de la nobleza de la tierra y el más grande médico de Brasil, Portugal y España... ”(p. 273), modificaría el relaciones existentes basándose en el poder obtenido mediante el uso de experimentos y el pensamiento científico.
Al principio, nos encontramos con la personalidad científica de Simão Bacamarte presente incluso en la elección de su esposa “... D. Evarist estaba mal compuesto, lejos de lamentarlo, agradeció a Dios por no dirigir el riesgo de desconocer los intereses de la ciencia en la contemplación exclusiva, pequeña y vulgar de consorte ”(p. 273-274). Con esta afirmación, el autor refuerza la idea del cuento como una parodia del cientificismo presente en las ideas trasplantado a Brasil a través de representantes de la élite local, como Simão Bacamarte, quien desarrolló su estudios en Europa.
De esta manera, seguimos la creación de la Casa de Orates, o Casa Verde, donde el alienista define su objetivo “Lo principal en mi obra de Casa Green es estudiar profundamente la locura, sus diferentes grados, clasificar sus casos, finalmente descubrir la causa del fenómeno y el remedio universal ”. (p. 277).
Durante el proceso de selección y clasificación de los locos, que serán varios a lo largo de la historia, notamos otra cara del cuento, entre los alienados notamos la Locos “por amor”, aquellos con una manía por la grandeza que recitaban toda su genealogía, o pronunciaban discursos en latín y griego, casos de monomanía religiosa entre tantos otros. Así, el asilo se convierte no solo en un lugar de encierro para los locos, sino en un retrato de la sociedad actual con sus estratos sociales delimitados y clasificados.
Tras la catalogación de los locos, los criterios utilizados son tantos que, en un momento dado, las personas consideradas “normales” se convierten en objeto de estudio. La desconfianza en relación a los procedimientos utilizados que no establecieron claramente quiénes serían los alienados genera, en cierto momento, la revuelta de la población local. La Revuelta de Canjicas, liderada por el barbero Porfírio, recibe el apoyo no solo de la población, sino también de los Dragões y algunos concejales. En este proceso, contemplamos toda la nueva estructura creada por Machado, el barbero en cierto momento percibe “la ambición del gobierno de emerger en él; luego le pareció que, demoliendo Casa Verde y derrocando la influencia alienista, llegaría a apoderarse de la cámara, dominar a las demás autoridades y constituirse señor de Itaguaí ”(p. 302).
Un gran ejemplo de la vida real, el barbero que, en la organización social estipulada, no podría ascender socialmente, utiliza la revuelta para su propio beneficio más de una vez. Tras ganar la disputa por Casa Verde, el barbero Porfírio vuelve a inducir a Bacamarte a cuestionar su compromiso con la ciencia. Esto debe articularse con la política y ambas deben estar dirigidas a la sociedad de Itaguaí: “Unámonos y el pueblo sabrá obedecer” (p. 309). Sin embargo, la "política legítima" no es el propósito de la investigación de Bacamarte, sino la forma en que el barbero cambió la situación en beneficio propio alcanzando el cargo de "protector del pueblo", y al mismo tiempo articulando nuevas alianzas de poder que no impidieron una nueva revuelta generada una vez más por un barbero, João Pina, y en consecuencia la restauración a través de una fuerza enviada por el virrey.
Tras sucesivas revueltas y cambios de poder, la única institución que queda es Casa Verde; y el alienista, en su fe inquebrantable en establecer la primacía de la razón en Itaguaí, sigue desarrollando su teorías y aprehender en varias ocasiones algunos especímenes extraños según el postulado científico Actual. De esta manera, la ciencia que sería uno de los mecanismos de mantenimiento de esta sociedad, se convierte en su mayor interrogador; el que revela la inutilidad de las relaciones de favor a través del “hombre de ciencia” Simão Bacamarte. Este último percibe el fallo del sistema real y, al no aceptarlo, acaba situándose como el único alienado de la historia.
Hay una gran preocupación en el trabajo por solucionar el problema del hombre universal, buscando inspiración en las acciones cotidianas y en el hombre común.
El autor penetra en la conciencia de los personajes, sondeando su funcionamiento y captando los impulsos contradictorios del ser humano, desenmascarar el juego de las relaciones sociales, enfatizando el contraste entre esencia y apariencia, donde el éxito financiero es el objetivo primordial. El hombre ya no es el centro, sino que pasa a formar parte de un sistema. Hay algunos rasgos llamativos en el cuento, que no podemos dejar pasar desapercibidos: aprehensión de la realidad, el no-yo a nivel de realidad y descripción, la precisión de los detalles, ocupando el lugar central como técnica narrativa.
El cuento presentaría la gran paradoja de la sociedad brasileña en el siglo XIX. En este período, la ciencia habría establecido la primacía de la razón y el racionalismo en Europa. Estas ideas científicas, positivistas, evolucionistas y sociodarwinistas serían trasplantadas a Brasil para coexistir con las estructuras existentes. De esta forma, los análisis sociales presentes en el cuento, principalmente en relación al comportamiento de los personajes que usan la adulación y la adulación para lograr sus objetivos recrearían el concepto de locura como una parodia del orden deseado. Según José Maurício G. de Almeida en su texto Da Humana Comédia o No Teatro em Itaguaí, “El alienista no es una parodia de la ciencia psiquiátrica ni de los asilos, en el sentido realista del término, sino una alegoría, elaborada con la más fina y penetrante ironía sobre la naturaleza humana y las discordias de la mundo". (pág.172)
Utilizando de nuevo el pensamiento de Nicolau Sevcenko, “La literatura (...) le habla al historiador sobre historia que no sucedió, sobre potencialidades que no funcionaron, sobre planes que no funcionaron materializado. Ella es el testimonio triste pero sublime de hombres que fueron derrotados por los hechos ”. En este sentido, destacamos los vínculos existentes entre ficción y realidad como otro testimonio necesario para la comprensión de la propia historia. dijo, con la diferencia de que estamos usando otra forma de discurso que a veces da voz a las capas “silenciadas” en la historiografía tradicional.
La columnista Marysther Oliveira do Nascimento Alumna de Maestría en el Programa de Posgrado en Literatura y Diversidad Cultural - UEFS
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm
