Se sabe que el proceso de expansión del cristianismo se inició en el siglo I, teniendo dos núcleos fundamentales: el judeocristiano, prácticamente circunscrito a Oriente Medio, y lo paulino y petrino (refiriéndose a los apóstoles Pablo y Pedro), de carácter más universalista, que fue más allá de Oriente Medio y Anatolia (actual Turquía), abarcando todo el mundo helenístico y, sobre todo, el corazón del Imperio Romano. Las cartas apostólicas (de Pedro, Pablo, Santiago, Judas y Juan), los evangelios canónicos y los llamados Hechos de los Apóstoles son los principales documentos de este período, denominados por algunos autores como Estabaapostólico.
En el contexto que aconteció en esta época, a partir del siglo II en adelante, la Iglesia Cristiana Primitiva tuvo que lidiar con las primeras divergencias dentro de las interpretaciones canónicas. Estas divergencias, o disidencias, empezaron a recibir el nombre de herejías (un término que proviene del griego y significa “elección” u “opción deliberada”). Una de las herejías más famosas fue la de
Marción de Sinope, que se conoció como marcionismo o herejíamarcionita.marcion (85 a 150 d. C.), así como la gran mayoría de los cristianos de esa época, recibieron una enorme influencia de las culturas que el en un círculo, desde el judaísmo a la filosofía griega (y el helenismo), pasando por otros sistemas culturales, como el persa. Esta última civilización, a través de la Zoroastrismo (secta religiosa fundada por el profeta Zoroastro, o Zaratustra), también ofreció al cristianismo elementos para la comprensión teológica, que se produjo en contraste, dado que, en el sistema de Zaratustra, había dos dioses, uno bueno y otro malo.
De los cuatro evangelios canónicos, el único que no es sinóptico, es decir, que no ofrece una sinopsis (una trayectoria comprimida y cronológica) de la vida de Cristo, es el evangelio de Juan. El evangelista Juan, según algunos estudiosos, como Eric Voegelin, tuvo una gran influencia en el pensamiento religioso persa. y, de una forma u otra, acabó ofreciendo fundamentos para doctrinas heréticas, como la de Marción y otras Gnósticos. En palabras de Voegelin:
[…] El Evangelio de Juan, aunque posterior al de Lucas y Mateo, no hace nada sobre el nacimiento y la juventud de Jesús, sino que organiza la aparición de Criso en un drama cósmico. En el simbolismo claramente persa, el Logos estaba con Dios y él mismo era divino; el Logos es el principio de vida y la luz del hombre. "La luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no se apoderan de ella". El mundo es una lucha entre las sustancias de Dark Light.[1]
Los dos dioses del zoroastrismo, Ormuzd y Ahriman, están en disputa, como seres de Luz y Oscuridad, respectivamente, es decir, como un dios del bien y la verdad y otro del mal y la falsedad. En el entendimiento de John, a pesar de ser estrictamente cristológico y no herético, hay mucha de la nomenclatura del zoroastrismo. Cristo es la encarnación de la luz, pero no es el vencedor definitivo de las tinieblas. Además, el término satanás, o satanás, es de origen persa y significa el "acusador", que puede identificarse con Ahriman, el "príncipe de este mundo". El Logos divino, según Juan, enviaría también, después de la Resurrección, la última manifestación de la Luz, el llamado Paráclito, Abogado o Auxiliar.
Todo este complejo sistema teológico establecido por Juan influyó decisivamente en las primeras generaciones de padres de la Iglesia, pero también en herejes como Marción. Marción, influenciado por Juan y la tradición persa, terminó desarrollando la tesis de que el Dios del Antiguo Testamento no podía ser el incluso si Cristo, no podría estar asociado de ninguna manera con la persona de este, ya que este era el Dios del Bien, mientras que el de Malo.
Esta perspectiva marcionita resultó en la negación total y absoluta del Antiguo Testamento. Marción elaboró su propio canon sin conexión con las Escrituras judías. Al respecto, Vogelin señala:
En cuanto a las escrituras, Marción rechazó el Antiguo Testamento por completo y creó un Canon de escrituras, que consiste en un nuevo Evangelio, que él mismo compuso, purgando el Evangelio de Lucas de sus elementos judíos y las diez epístolas de Paul. El canon marcionita se convirtió en el modelo para la construcción del canon de la Gran Iglesia: el Evangelio y las epístolas de Pablo reemplazaron la ley de los profetas. [2]
El sistema de Marción atrajo a un gran número de seguidores, pero terminó, con el tiempo, con la oposición de futuros doctores de la Iglesia, quienes señalaron la conexión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
LOS GRADOS
[1] VOEGELIN, Eric. Historia de las ideas políticas (vol. I): Helenismo, Roma y cristianismo primitivo. São Paulo: É Realizações, 2012. pag. 237.
[2] Ídem. pag. 239.
Por Mí Cláudio Fernandes
