Se dice "primer Wittgenstein" porque la obra de este eminente filósofo del lenguaje del siglo XX se divide comúnmente en dos partes: la que se refiere a la Tractatus Logico-Philosophicus, que se verá aquí, y el Investigaciones filosóficas. O Tractatus, como se conoció, fue la primera obra del pensamiento contemporáneo que pretendía aplicarse no solo a matemáticas y su rigor hacia el lenguaje, sino también para comprender la relación ontológica que existe entre el mundo y el pensamiento. Este fue el primer paso en el pensamiento de Ludwig Wittgenstein.
Según el autor, el mundo está dividido en partes más pequeñas. La compleja representación de lo real se subdivide en lo que se conoce como hechos atómicos. De esta forma, el lenguaje, a través de proposiciones, llega a lo real porque forma parte de su estructura. El lenguaje también se puede subdividir en principios elementales que son frases, palabras y letras que, debidamente formadas, podrían reflejar exactamente la realidad.
Wittgenstein parece recuperar una vieja discusión establecida en el libro.
Cratylus de Platón que trata sobre la corrección de los nombres y el vínculo natural que existe entre ellos y las cosas. Así, se desarrolla a partir de la comprensión platónica que el nombre imita su cosa, su teoría pictórica o figurativa, en la que el lenguaje representa exactamente el mundo. Sin embargo, la estructura simbólica no se da a partir de letras y sílabas, ni al menos de la palabra aislada. La unidad de significado más pequeña establecida en el lenguaje es la proposición (por lo tanto, ya no se refiere a la Cratylus y si al dialogo Sofista de Platón donde está claro que el pensamiento es proposicional). al igual que allí hechos atómicos, También hay proposiciones atómicas que expresan propiamente la realidad.Por tanto, existe también una estrecha conexión entre Wittgenstein y Kant. Dicho esto, nuestro conocimiento solo podría ser fenoménico, es decir, mediante una alianza entre lo que percibimos (intuición) y lo que juzgamos (concepto), según formas trascendentales. Fue precisamente este carácter antimetafísico lo que hizo que los investigadores del Círculo de Viena se interesaran por la filosofía de Wittgenstein. Sin embargo, existe lo indecible, existe la Aquél que no se puede decir y que, por lo tanto, promueve la distinción entre el Círculo y Wittgenstein: para el grupo de Viena, que no se puede decir, ni siquiera existe y por eso las ciencias naturales y el lenguaje adecuado constituyen la totalidad del mundo, mientras que para nuestro filósofo, "de lo que no se puede decir, debe callar", es decir, para Wittgenstein, lo indecible, lo inefable es más importante que lo decible. La ética y la metafísica no se pueden traducir en discurso. Y eso es lo que el aspecto místico de la Tractatus.
La inspiración de Wittgenstein es clara. Para él, la filosofía no es una doctrina, no es un conjunto de conocimientos listos para ser utilizados por las ciencias naturales, como pretendían. Eruditos y neopositivistas del Círculo de Viena, pero es una actividad útil para corregir el lenguaje y, por tanto, la pensamiento.
Por tanto, para la primera fase del pensamiento de Wittgenstein, hay una forma de entender el mundo, que es analizar el lenguaje, ya que “el mundo es lo que pasa” y también es una “proposición exacta”. “La proposición es función de la verdad” y “la representación lógica de los hechos es el pensamiento”.
Por João Francisco P. Cabral
Colaboradora Brasil Escola Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU Maestría en Filosofía por la Universidad Estatal de Campinas - UNICAMP.
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/ciencia-mistica-no-primeiro-wittgenstein.htm