Se dice comúnmente que San Agustín cristianizó a Platón, al igual que Santo Tomás de Aquino cristianizó a Aristóteles. Como éste, Aquino parte de lo sensible para llegar a lo inteligible como proceso de conocimiento.
Así, el filósofo cristiano distingue cinco formas de caracterizar el conocimiento y probar la existencia de Dios. Veamos cuáles son:
1. Primer motor inmóvil: esta primera vía supone la existencia de movimiento en el universo. Sin embargo, un ser no se mueve por sí mismo, por lo que solo puede mover a otro o por otro ser movido. Entonces, si volvemos al infinito, no explicamos el movimiento si no encontramos un primer motor que mueva a todos los demás;
2. Primera causa eficiente: la segunda vía se refiere al efecto que conlleva este motor inmóvil: la percepción del ordenamiento de las cosas en causas y efectos nos permite comprobar que no hay efecto sin causa. De esta manera, volviendo también al infinito, solo podríamos llegar a una causa eficiente que inicie el movimiento de las cosas;
3. Ser seres necesarios y posibles: la tercera forma compara seres que pueden ser y no ser. La posibilidad de estos seres implica que en un momento este ser no era y se convirtió y todavía no vuelve a ser. Pero de la nada nada surge y, por tanto, estos seres posibles dependen de un ser necesario para sustentar su existencia;
4. Grados de perfección: la cuarta forma se ocupa de los grados de perfección, en los que las comparaciones se verifican a partir de un máximo (grande) que realmente contiene el verdadero ser (el más o menos sólo se dice en referencia a un máximo);
5. gobierno supremo: la quinta vía habla de la cuestión del orden y la finalidad de que la inteligencia suprema gobierna todas las cosas (ya que en mundo hay orden!), ordenándolos de manera racionalmente organizada, lo que resalta la intención de la existencia de cada ser - estar.
Todos estos caminos tienen en común el principio de causalidad, heredado de Aristóteles, además de apartarse de lo empírico, es decir, de realidades concretas y de un mundo jerárquicamente ordenado. También vale la pena señalar cómo concibe al hombre Tomás de Aquino. Para él, el hombre es un ser intermediario. Está compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma) sin los cuales no significa nada, es decir, nada está aislado. Así, el hombre es un ser intermediario entre seres de forma más elemental, como minerales, plantas y animales, y seres más perfectos como los ángeles y Dios. El hombre tiene las características de los que le precedieron y también de los que proceden de la jerarquía del universo.
Sin embargo, el conocimiento de Dios se hace por analogía, siguiendo una vida de negación que le quita todo elemento de criatura. Pero esto solo resultaría en agnosticismo. Y no se conoce a Dios inmediatamente como en contemplación directa con la esencia divina, sino sólo a través de un conocimiento analógico en que todos los nombres no predicados, explícita o implícitamente de manera negativa, le aplican tal sentido analógico, que evidencia la distancia infinita entre el Creador y las criaturas y también justifica las declaraciones que hacemos acerca de Dios (Dios es bueno, infinitamente sabio, etc.).
Que doctrina de analogía que incluye semejanza y comparación se opone a la del Encendiendo; esto propone un contacto inmediato con Dios. El abandono de la Iluminación divina - la experiencia interna - por analogía - la experiencia externa - conllevó sus consecuencias y dificultades, a saber: primero, las criaturas semejantes a Dios porque son causadas por Él (causa equivocada) deben contener sus efectos. De esta manera la causa contiene en sí misma sus efectos; en segundo lugar, nada es unívocamente predecible de Dios y las criaturas, que de acuerdo con lo anterior (causa engañosa) también lo son sus efectos. La univocidad encaja en categorías y es la relación con el equívoco, mientras que Dios no encaja en ninguna categoría. Él es simplemente; y en tercer lugar, algunos predicados no se enuncian a la manera puramente equívoca de Dios, ya que para Aquino, un puro error es un término que, por simple causalidad, se usa para designar cosas. diverso. Lo tautológico no se relaciona con las cosas, y si ese fuera el caso, no tendríamos ningún conocimiento de ello; y por último, que los predicados positivos se anuncian análogamente desde Dios y las criaturas. En nuestras predicaciones, el ser pertenece primero a las criaturas y luego a Dios. Y no al revés, porque no existen relaciones entre ellos. Designamos a Dios a partir de lo que encontramos en las criaturas de manera infinita (en las relaciones ocurre lo contrario, ya que el predicado es anterior a la naturaleza de cualquier sustancia).
Por tanto, Santo Tomás de Aquino atribuye la predicación de Dios y la criatura, solo por analogía, evidenciando entre ellos una distancia infinita desde la que ningún concepto se traspone, ya que Dios trasciende infinitamente el criatura.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Filosofía - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
