Una sola palabra o teoría no podría abarcar todos los procesos y experiencias históricas que marcaron la formación del pueblo brasileño. Marcados por las contradicciones del conflicto y la convivencia, constituimos una nación con rasgos únicos que aún perduran mostrarnos vivos en la vida cotidiana de los diversos tipos de "brasileños" que reconocemos en este territorio de dimensiones continental.
La primera mezcla sorprendente tuvo lugar cuando las poblaciones indígenas de la región entraron en contacto con los colonos del Viejo Mundo. En medio del interés por la exploración y el alejamiento de las normas morales europeas, los portugueses impregnaron a varias mujeres indias que dieron a luz a nuestra primera generación de mestizos. Fuera de la dicotomía impuesta entre los “salvajes” (indios) y los “civilizados” (europeos), los mestizos forman un primer momento en nuestra variada gama de mezclas.
Posteriormente, gracias al interés primordial en la creación de la empresa azucarera, un gran número de africanos fueron expropiados de sus tierras para vivir como esclavos. Llegando a un lugar alejado de sus referentes culturales y familiares, considerando que los comerciantes separaron el parientes, los negros tuvieron que reelaborar su forma de ver el mundo con las sobras de lo que quedaba de su tierra Navidad.
Esto no significa que vivieran la misma realidad que los esclavos. Muchos de ellos, incapaces de soportar el trauma de la diáspora, recurrieron al suicidio, la violencia y los quilombos para liberarse de la explotación y elaborar una cultura al margen del orden colonial. Otros encontraron formas de comprar su propia libertad o, a pesar de ser vistos como esclavos, conquistaron roles y redes de relación que les otorgaron una vida con mayores posibilidades.
No limitado al ámbito de contacto entre portugueses y nativos, esta mezcla de pueblos también abrió nuevos caminos con la explotación sexual de los amos sobre sus esclavos. En el abuso de la carne de sus “bienes femeninos”, una parte más de lo inclasificable se constituyó en el ambiente colonial. Con el tiempo, los complejos paradigmas de reconocimiento de estas nuevas personas comenzaron a limitar la distinción de grupos sociales en términos de color de piel e ingresos.
Aun así, esto no impidió que el caleidoscopio de personas estableciera una amplia formación de otras culturas que marcaron la regionalización de tantos espacios. Los habitantes de las grandes ciudades costeras, los campesinos del interior, los caboclos de las áridas regiones del Nordeste, los ribereños del La Amazonia, el Cerrado y la pampa gaucha son solo algunos de los ejemplos que escapan a la ceguera restrictiva de las generalizaciones.
Si bien se llevaron a cabo tantas síntesis sin llegar a un terreno común, el modelo de agroexportación fue perdiendo terreno muy lentamente ante los impulsos de la modernización capitalista. La cruda y cara fuerza de la mano de obra esclava acabó dando cabida a la entrada de otros pueblos del Viejo Mundo. Muchos de ellos, incapaces de soportar los choques provocados por las teorías revolucionarias, el avance del capitalismo y el fin de las monarquías, buscaron una nueva oportunidad en esta terra brasilis ya indefinida.
Italianos, alemanes, polacos, japoneses, eslavos y muchos más no solo contribuyeron a la exploración de nuevas tierras, sino que también completaron los primeros días de trabajo en un entorno de fábrica. Llegamos así a las primeras décadas del siglo XX, cuando nuestros intelectuales modernistas pensaron con más intensidad en esta enorme madeja de culturas que conforma la cultura de un solo lugar. Y así, a pesar de las diferencias, lagunas, prejuicios y caminos, seguimos reconociendo a este “brasileño”.
Por Rainer Sousa
Maestría en Historia
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