La retórica, del griego rhêtorikê, significa el arte de la persuasión a través de las palabras. La comunicación hablada es la base de la interacción social y, más que eso, actúa como el elemento fundamental de la política.
Así, la retórica utiliza el lenguaje de manera eficiente, construyendo un argumento que busca la persuasión para influir en la deliberación y la toma de decisiones.
Las estrategias de persuasión y persuasión son habilidades retóricas que construyen una narrativa, influyendo en la forma en que se comprende o interpreta la realidad.
El significado de la retórica y su importancia en la política
La retórica era entendida entre los griegos como la estructura básica del derecho y la política, el "arte de la persuasión" era un tema fundamental para la toma de decisiones en la democracia griega.
Dos principios básicos guían la democracia, desde su aparición en la antigua Grecia hasta nuestros días: isonomía (igualdad de derechos para los ciudadanos) e isegoria (derecho a voz y voto).
Así, el derecho a la voz exigía, por otro lado, que los ciudadanos griegos poseyeran una gran capacidad lingüística para exponer de forma clara y convincente sus perspectivas.
Desde entonces, la política se ha desarrollado a partir del choque de ideas. Así, la retórica tiene como objetivo convencer al adversario o al público, a partir de la exposición clara de ideas y la capacidad de argumentación, siendo un punto fundamental de la actividad política.
La importancia de los sofistas en el desarrollo de la retórica
La retórica surge de forma organizada y sistematizada a partir de la actuación de los sofistas, como forma de persuasión y persuasión. Los sofistas llegaron a jugar un papel importante en el sistema político griego.
Al no creer en la existencia de un conocimiento verdadero, la perspectiva sofista entendió la verdad como una perspectiva validada por una argumentación eficiente.
El sofista Gorgias definió la retórica como:
persuadir a través de discursos, jueces en los tribunales, asesores del consejo, miembros de la asamblea en la asamblea y en cualquier otra reunión pública.
En otras palabras, la retórica fue el fundamento de lo que podría tomarse como verdad, ya que de la convicción se genera un consenso.
Con ello, la enseñanza de la retórica pasó a entenderse como una herramienta de participación política y como un arte fundamental para la formación de la ciudadanía.
Retórica en Aristóteles
Aristóteles fue un discípulo crítico de Platón, pero su punto común fue la comprensión del conocimiento verdadero. Como su maestro, rechazó la perspectiva sofística, entendió el conocimiento al margen de la mera opinión consensuada.
Sin embargo, para Aristóteles, la retórica, la persuasión a través de la argumentación, debe ser percibida como una técnica fundamental para la política, capaz de demostrar de manera práctica las tesis a ser defendido.
Tres aspectos fundamentales apoyan la perorata de Aristóteles: carácter distintivo, patetismo y logotipos.
- carácter distintivo es un principio ético que guía el argumento.
- patetismo es la apelación a los sentimientos evocados por el hablante en sus argumentos.
- Logotipos es la estructura lógica del argumento.
Esta tríada que sustenta el argumento, propuesto por el filósofo, conforma lo que actualmente se entiende como retórica.
El surgimiento de la oratoria y su diferencia con la retórica
Con el apogeo del Imperio Romano, apareció la oratoria. Inicialmente, la oratoria es retórica en sí misma. Sin embargo, con el tiempo, existe una distinción entre los dos.
Se asume que la oratoria es hablar bien, exponerse con elocuencia, más vinculado a las habilidades lingüísticas y de vocabulario. La retórica permanece centrada en la idea de persuasión y persuasión argumentativa.
Vea también:
- Dialéctica: el arte del diálogo y la complejidad
- Método socrático: ironía y mayéutica
- ¿Qué es la política?
- ¿Qué es la lógica?
Referencias bibliográficas
Aristóteles. Colección Thinkers. Traducción de Eudoro de Souza. São Paulo: Abril Cultural (1984).
Chaui, Marilena. Invitación a la filosofía. Ática, 1995.
Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofía. 2ª edición. SP: Martins Fontes (2003).
