LA "Crítica de la razón pura”Es el libro en el que Kant separa los dominios de la ciencia y la acción. El conocimiento se construye a partir del fenómeno que combina la intuición sensible hacia concepto de intelecto. Así, son las categorías lógicas las que constituyen los objetos, permitiendo que sean conocidos de forma universal y necesaria.
Sin embargo, Kant distingue conceptos en ideas. Estos son, por excelencia, el objeto de la Razón Pura, ya que no pueden ser conocidos (no hay fenómenos de ideas). La razón es la facultad del incondicionado y su límite para conocer es el fenómeno. Por tanto, sin ningún papel en el área del conocimiento, la Razón piensa en los objetos, aunque no puedan ser conocidos. Para Kant, la Razón no constituye objetos, pero tiene una función reguladora de las acciones humanas. Las principales ideas enumeradas por Kant son las de Dios, Alma y Mundo como una totalidad metafísica, es decir, como un todo. Analicemos cada uno de ellos.
La idea cosmológica o del mundo como una totalidad guía nuestro pensamiento en la expectativa de que el mundo es un todo. Recuerde que Kant está ubicado en el siglo XVIII, sin tener información como la que tenemos hoy. Aun así, debido a la estructura del aparato de representación (animal), ningún hombre puede conocer o experimentar el mundo entero, solo partes. Pero concebimos el mundo como un todo, creemos en él y guía nuestras acciones.
La idea psicológica o Alma proviene de la tradición que cree que no solo somos seres materiales, sino dotados de una entidad metafísica, el alma, perteneciente al ámbito de los fines y no de las cosas. No se puede conocer el alma (ya que no hay fenómeno), sino las aflicciones, las angustias, las elecciones, en fin, el drama humano, hacer creer que hay un alma y que es en ella donde debemos buscar principios que proporcionen leyes que regulen las acciones entre los hombres. El hombre es libre, por lo que no se le puede conocer (como el modelo hipotético-deductivo), sino que sólo se le aprecia en sus acciones externalizadas. Por tanto, el estudio del alma concierne a la Ética y no a la psicología, ya que esto es imposible, según Kant.
Asimismo, la idea teológica o de Dios, tradicionalmente en debate, no es objeto de conocimiento humano. Dios no es un fenómeno, no es un objeto de ciencia, sino de creencia. Y la creencia, es decir, lo que es cierto para alguien, depende de la autoridad transmitida o revelada. Dios no puede ser conocido, pero guía las acciones y la conducta humanas.
De esta forma, es posible pensar en cómo una ética puede ser universal sin caer en un empirismo o un dogmatismo exagerado. Según Kant, se debe utilizar la misma solución científica: los juicios sintéticos a priori. En este caso, se necesitaría un esquema para ayudar a construir leyes universalmente válidas. Son ellas:
- máximo: la máxima moral es la cuestión que un ser consciente debe plantearse para saber si actuar o no de una manera y no de otra. Ej.: "¿Puedo, en una dificultad, robar?".
- Ley: la ley es la verificación del interés egoísta, ya que la contradicción expresada en la máxima debe ir de lo particular a lo universal. La ley es la expresión del interés universal, mostrando que es posible pensar en leyes racionales que sean universalmente válidas. Ej.: "Ningún ladrón, por mucho que robe, acepta ser robado".
- Acción: después de este ejercicio de conciencia, el agente moral actúa según la elección que hace. Para ser una elección moral, la acción debe estar de acuerdo con la ley, es decir, de acuerdo con el deber. Sin embargo, Kant entiende que solo es posible actuar fuera de deber, es decir, obedecer la ley a regañadientes, forzados o constreñidos. Aún así, la acción es moral. Esta distinción es importante, precisamente para mostrar que la ley, siendo racional, debe tener la fuerza para obligar a los individuos a obedecerla, sin la cual no sería posible la convivencia. Es el fundamento de la organización social, que comienza en los hábitos, costumbres y cultura de un pueblo, pero debe pasar por el escrutinio de la reflexión crítica por parte del ser racional y consciente.
Por tanto, el uso de la razón pura no tiene ningún uso teórico en Kant, sino solo su uso práctico, de ahí su libro “Crítica de la razón práctica”.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Filosofía - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-razao-pura-pratica-kant-os-fundamentos-Etica.htm
