El neopentecostalismo es el resultado de la transformación y readaptación de las iglesias pentecostales que surgieron a fines de la década de 1960. setenta del siglo pasado, y que hoy está presente en los más diversos ámbitos del contexto nacional, desde los medios de comunicación hasta el escenario político. Esta sería, según Ricardo Mariano (1999), la corriente pentecostal que más creció en las últimas décadas y llamó la atención de la prensa, medios de comunicación, investigadores y la propia Iglesia católica, que ha ido perdiendo fieles en Brasil frente a las iglesias evangélicos. También de acuerdo con Mariano, con respecto a esta nueva forma de protestantismo en Brasil, podemos decir que las Iglesias neopentecostales fueron las que más acomodaciones profundas a la sociedad (si pensamos en términos de las mutaciones del protestantismo a través de las edades), abandonando varios rasgos sectarios, hábitos ascéticos y el viejo estereotipo por el cual los "creyentes" eran reconocidos y estigmatizados sin descanso, aboliendo ciertas marcas aspectos distintivos y tradicionales de su religión, proponiendo nuevos ritos, creencias y prácticas, dando un aire más suave a las costumbres y comportamientos como en con respecto a la ropa. El prefijo "neo" se utiliza para marcar su formación reciente, así como su carácter de "novedad" dentro del protestantismo, más específicamente el pentecostalismo.
Sin embargo, es válido afirmar que dicha clasificación tiene diferente alcance para varios investigadores en el tema, quienes atribuyen la término "neo-pentecostal" a tantas otras denominaciones e iglesias que aquí se clasificarían de manera diferente según los criterios presentado. Por ahora, podemos decir que esta clasificación ya es reconocida en el mundo académico. El fenómeno de las iglesias neopentecostales se produce, como ya hemos dicho, a finales de los setenta, un momento en el que miembros de denominaciones consideradas pentecostales se separan para formar su propio Iglesias. Este fue el caso del obispo Edir Macedo y el misionero R.R.Soares, quienes fundaron la Iglesia Universal de Reino de Dios, este último viniendo, después de un disenso, para ser el fundador de la Iglesia Internacional de Gracia en Dios. Posteriormente, se darían a conocer otras denominaciones, como, en 1984, la Iglesia Renascer em Cristo.
Con una ascesis completamente reformulada en comparación con las instituciones con la mayor tradición del protestantismo brasileño, tales denominaciones neopentecostales han aumentado considerablemente el número de creyentes, que están en contra del tipo de sectarismo exacerbado (de prácticas religiosas muy estrictas, por ejemplo, en relación a la vestimenta) propuesto por el pentecostalismo. clásico. Este segmento sería responsable de las principales transformaciones teológicas, axiológicas, estéticas y de comportamiento que atravesó el movimiento pentecostal.
Estas Iglesias, en palabras de Ricardo Mariano, atestiguan la desectarización, la ruptura, con el ascetismo. contracultural y el acomodamiento progresivo de estos religiosos y sus denominaciones a la sociedad y cultura de consumo. Esta capacidad de maleabilidad del neopentecostalismo, frente a los cambios en la sociedad, se vuelve latente a la encuentran la forma en que utilizan los medios de comunicación para la evangelización en las cuatro esquinas del mundo. Se insertan de una manera peculiar, en el lenguaje de los medios: televisión, radio, discográfica, periódico, internet, reclutamiento. un número creciente de fieles, una opción utilizada por otras ramas cristianas como la Iglesia misma Católico.
Las iglesias neopentecostales conservan algunas características del pentecostalismo clásico, tales como, con respecto a la aversión al ecumenismo, la presencia de líderes fuertes y carismáticos, el uso de los medios de comunicación, la participación en la política de partidos y la predicación de la curación adivinar.
Para pensar en la genealogía del neopentecostalismo en Brasil, es fundamental pensar no solo en las características heredadas de las iglesias que preceden a tal movimiento, pero tengamos en cuenta la influencia de las Iglesias y movimientos (con características neopentecostales) Norteamericanos. Una gama considerable de líderes, teólogos y personalidades del medio protestante norteamericano, a través de sus obras literarias, influyeron en mucho pensamiento neopentecostal en Brasil, sacando a la luz conceptos como la Teología de la Prosperidad, la Confesión Positiva y la guerra espiritual. Las direcciones tomadas por la corriente neopentecostal permitieron que las diferencias con el discurso conservador de los pentecostales clásicos ganaran importancia. En este ambiente de expansionismo, los neopentecostales no solo están presentes en los medios, la predicación y formando la opinión de los fieles, pero también alcanzan otros niveles del ordenamiento social contemporáneo, como en el ámbito de la política nacional. Este no es el mérito de tal rama pentecostal, ya que otras denominaciones más tradicionales tienen miembros en diferentes niveles. Sin embargo, lo que nos llama la atención es que, si alguna vez hubo un paso tímido hacia la participación política, o incluso incluso una autocomplacencia por parte de los seguidores del pentecostalismo clásico, hoy, con la explosión del neopentecostalismo, esta imagen ha cambiado. Los candidatos son lanzados y apoyados por la mayoría de las comunidades evangélicas. En palabras de Mariano, la vieja máxima “los creyentes no se meten en política” dio paso a eslogan “Hermano vota por hermano”. Sin embargo, vale la pena señalar que esto no significa una adhesión o compromiso político generalizado entre los fieles.
Así, el neopentecostalismo trae otra alternativa protestante no solo para Brasil sino para el mundo, en la que los estereotipos parecen Ya no es válido etiquetar al protestante, ya que esta misma propuesta se adaptará a la sociedad, al ordenamiento social propuesto por modernidad.
Paulo Silvino Ribeiro
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Ciencias Sociales por la UNICAMP - Universidad Estatal de Campinas
Magíster en Sociología de la UNESP - Universidad Estadual de São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Estudiante de Doctorado en Sociología en UNICAMP - Universidad Estatal de Campinas
Sociología - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
