Cuando hablamos de "nacimiento", inmediatamente nos damos cuenta de la sensación de generar algo para a partir de algo que se supone que es anterior (por ejemplo: los padres preceden al nacimiento de un hijo). Entonces, cuando hablamos de nacimiento de la filosofía podríamos querer establecer no solo las condiciones materiales que permitieron que ocurriera, sino también la estructura cultural que serviría como base para tal episodio.
Hubo muchas discusiones en las que se intentó establecer un vínculo entre los griegos y Oriente o mostrar la originalidad de los griegos en relación con la filosofía. Pero según el helenista Jean-Pierre Vernant, ni el milagro ni el orientalismo en sus extremos definen el surgimiento de la filosofía. Esto se debe a que claramente tiene una deuda con Oriente debido a los contactos con persas, egipcios, babilonios, Caldeos, pero lo que transformó en estos contenidos da como resultado algo totalmente innovador en el pensamiento. humano.
Si bien ya existían muchas técnicas de pronóstico, cálculo, etc. como prácticas llevadas a cabo en las culturas mencionadas anteriormente, la cuestión filosófica es enteramente radical en relación con lo que había en la vida cotidiana: la filosofía pregunta sobre
cual es la cosa, cómo está constituida la cosa, cuál es su origen y causa. Pero todavía hay un problema aquí, porque incluso antes de hacer estas preguntas, moverlas a un campo lógico-conceptual, ya había respuestas dado que satisfacían, al menos temporalmente, las conciencias de los era.Mientras tanto, el llamado Cosmogonía (cosmos = mundo organizado, universo; agonía = génesis, origen) que fue el primer intento de explicar la realidad. Este se basó en mitos (narrativas) que crearon, a partir de imágenes de dioses, seres inanimados, animales, etc., la estructura jerárquica y organizada del mundo.
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Sin embargo, la Filosofía aparece como Cosmología (logotipos = razón, palabra, habla, contar, calcular), es decir, la comprensión de que el mundo está, sí, organizado, pero el Los fundamentos de sus explicaciones no son meramente seres antropomórficos, sino conceptos de nuestra propia racionalidad. La filosofía parece reemplazar el modelo cosmológico-cosmogónico por el cosmológico-racional. No quiere decir que el proceso anterior sea irracional, sino que simplemente constituye una lógica inmanente, en el sentido de estar vinculado a lo psicológico o a los contenidos que dan forma a los argumentos, mientras que la Filosofía, al hacerse y constituirse, propondrá el modelo inverso, es decir, en el que la forma lógica constituye mejor los contenidos del pensamiento, ascendiendo al verdadero conocimiento.
Por tanto, con esta inversión, hay dos consecuencias: la primera es exigir la autonomía del oyente o en general del individuo a sí mismo y ya no se lo confiere a la autoridad externa de poetas, rapsodas y aedos (artistas era); la segunda es que este proceso de lógica y conceptualización promueve la distinción entre misticismo y racionalismo para desvelar al hombre mismo, con sus poderes de conocer y actuar justificado en la razón, es decir, se acaba el agonismo (combate) entre dioses y hombres, y sólo queda el agonismo entre hombres, como vía para superar la tragedia de nuestro existencia.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
