Metafísica es una colección de diferentes libros sobre el mismo tema escritos por Aristóteles. Andrónico de Rodas, uno de los últimos discípulos del Liceo de Aristóteles, fue quien organizó y clasificó estos escritos, dándoles el nombre con el que los conocemos hoy. El cuarto libro de estos escritos trae, desde su comienzo, las siguientes palabras:
“Existe una ciencia que considera el ser como ser y las competencias que le incumben como tales. No se identifica con ninguna de las ciencias en particular: de hecho, ninguna de las otras ciencias considera siendo universalmente como ser, pero delimitando una parte de él, cada uno estudia las características de este parte." |1|
Esta definición de Aristóteles puede ser una primera y más general elucidación de lo que es Metafísica: un área de la Filosofía o, como él la llamó, una ciencia general, una especie de ciencia maestra o ciencia madre de todas las ciencias. Antes de la clasificación de Andrónico de Rodas, El propio Aristóteles llamó a sus estudios de Metafísica "
Primera Filosofía”Porque es un conjunto de conocimientos independientes de cualquier actividad empírica y de cualquier experiencia sensorial.Mientras que las áreas de conocimiento, divididas en sus especialidades, estudian solo una especialidad en particular, es decir, una parte del todo, la Metafísica se encargaría de estudiar el todo. También podemos decir, en términos generales, que la Filosofía es el estudio del ser como ser, es decir, es el estudio de las relaciones. de cómo son las cosas, cómo se organizan racionalmente más allá de la voluntad humana y la existencia material de la mundo.
Aunque Aristóteles se considera un pensador sistemático que era conocido por clasificar áreas de conocimiento en el mundo antiguo, debemos reconocer que existen relaciones entre tales áreas. Los estudios de Aristóteles de la Primera Filosofía se relacionan, en varias ocasiones, con la Lógica aristotélica, que también es una filosofía a priori o un tipo de filosofía que es independiente de la experiencia y práctica sensible. Más tarde, en el libro cuatro de Metafísica, Aristóteles dice que:
"Es evidente, por tanto, que el estudio del ser como ser y de las propiedades que se refieren a él pertenece a la misma ciencia, y que la misma ciencia debe estudiar no sólo el sustancias, pero también sus propiedades, los opuestos mencionados, y también el anterior y posterior, el género y la especie, el todo y la parte y las demás nociones de este tipo." |2|
Nociones como género, especie, partes y todo aparecen no solo en Metafísica, sino también en el libro Categorías, un pequeño tratado de lógica escrito por Aristóteles. El pasaje de la Metafísica mencionado anteriormente también nos apunta a temas centrales de la Primera Filosofía, o Metafísica, que estaría dedicada a la comprensión de la noción de sustancia, que sería una especie de conexión que encaja los objetos del mundo en sus respectivas formas metafísico.
Teoría de las cuatro causas
LA teoría de las cuatro causas se basa en el principio de causa y efecto y es, de hecho, el primer registro histórico de este principio metafísico y lógico, que también puede denominarse principio de causalidad. Según el principio de causalidad, para todo lo que ocurre en el mundo (efecto), existe un evento previo que hubiera dado lugar a ella (causa), con la excepción de lo que Aristóteles llamó "causa no causada", que nos dirigiremos a seguir.
Según la metafísica aristotélica, hay cuatro causas fundamentales que explican el origen de todo lo que conocemos en el mundo. Son ellas:
causa material: se refiere a la materia de la que está hecho algo, como el mármol en una estatua de mármol o la madera en una silla de madera.
causa formal: es la forma que tiene un determinado objeto o ser. Esta causa es también, en cierto modo, su definición conceptual, ya que una silla debe tener la forma de silla, y una estatua de mármol que representa a un dios griego, como Dioniso, debe tener la forma de ese personaje.
causa final: como su nombre lo indica, esta causa se refiere al propósito o razón de existir de un ser u objeto particular. Tomando el ejemplo de la silla, su causa última es servir como asiento.
causa eficiente: sería lo que dio origen a un ser u objeto particular, es decir, su primera causa. En el caso de la estatua de Dioniso, la causa eficiente sería el escultor. En el caso del famoso lienzo de Monalisa, su causa eficiente sería el pintor Leonardo da Vinci.
Primer motor inmóvil
La noción de primer motor inmóvil, o simplemente motor inmóvil, es, en definitiva, la causa no causada de la que hablamos en el tema anterior. O filósofo escolástico Tomás de Aquino relató esto concepto de motor inmóvil a la idea judeocristiana de Dios, ya que este primer motor sería causa primera de todas las causas, o el origen de todo, que no habría sido originado por nada ni por nadie. El concepto de motor inmóvil aparece en el libro XII de la Metafísica de Aristóteles y fue concebido mediante un razonamiento de regresión intelectual.
Aristóteles, pensando en el principio de causalidad y la experiencia práctica que nos hace comprender que todo lo que sucede tiene un comienzo, opera una regresión de pensamientos y encuentra que, si entendemos que para todo en el mundo hay una causa previa, debe haber un momento inicial donde ya no habría causas previas o, de lo contrario, caeríamos en una especie. en círculo infinito. Este momento inicial, que provoca el movimiento pero no es movido por nadie, es el primer motor inmóvil, o el que da impulso pero no es propulsado.
Esta noción es una de las más importantes de la Metafísica antigua ya que tiene el peso de explicar el primer origen de todo el universo a través del razonamiento filosófico.
Sustancia, forma, materia, acto y potencia
Al distanciarse de las tesis idealistas platónicas y de las tesis inmovilistas de Parménides, Aristóteles se enfrentó un problema filosófico: el pensador concibe la existencia de formas (que serían ideales) y de materia, que serían cambiable. Ambos, en la teoría aristotélica del conocimiento, son verdaderos y tienen validez, a diferencia del Concepción platónica del conocimiento, que estaría compuesto, en su verdad, sólo por ideas o formas. LA sustancia sería el vínculo adecuado entre la noción de forma y la noción de materia, es decir, la sustancia es lo que permite que la materia se adapte a una determinada forma. Sin embargo, asumiendo que las formas son inmutables y la materia es cambiante, existiría el problema de adaptar la materia a sus respectivas formas o conceptos. Para resolver esto, Aristóteles introdujo el noción de distinción entre acto y potencia.
Según el filósofo, todos los seres y objetos materiales existen en dos formas, una actual y otra potencial. actuar sería la forma actual, lo que importa ahora, y Potencia sería una forma especial que la materia guarda en sí misma, es decir, un “devenir” o un “puede devenir”. Toda la materia actual se puede transformar en sus potencias. Cuando un ser dado se transforma en su potencia, se puede decir que se ha actualizado, es decir, se ha convertido en una nueva materia en acción.
Para ejemplificar este razonamiento, podemos tomar prestada la idea de que una semilla existe como semilla, es decir, es una semilla en acción, pero también tiene una potencia en sí misma: la posibilidad de convertirse en un planta. Cuando la semilla brota y crece, se actualiza, tomando una nueva forma y transformando su materia.
|1| Aristóteles. Metafísica. 2ª ed. traducción, introducción y comentarios de Giovanni Reale. São Paulo: Ediciones Loyola, 2002, p. 131.
|2|_______ Metafísica. 2ª ed. traducción, introducción y comentarios de Giovanni Reale. São Paulo: Ediciones Loyola, 2002, p. 141.
de Francisco Porfirio
Profesor de filosofía
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm