Vivir en un entorno donde todos los discursos apuntan a llegar a la verdad de las cosas es compartir un espectáculo verboso donde las dudas y las certezas tienen las mismas posibilidades de éxito. La razón es lo mejor distribuido Entre hombres. Y es de tal manera que nadie piensa que quiere más de lo que ya tiene. Así comenzó el filósofo francés su trabajo sobre el método.
Para Descartes, no hay hombres con más y hombres con menos razón. Ésta es una característica innata inherente a la especie humana. Entonces, ¿cómo puede haber error en los juicios? Es necesario buscar un fundamento seguro y definitivo sobre el que se pueda universalizar la verdad.
Los griegos admitieron que al observar la naturaleza, interpretarían, desvelarían la verdad contenida en el phisis y desde allí guiarían sus destinos, siguiendo los imperativos del cosmos. Los medievales (lean los cristianos) entendieron que el fundamento de la realidad era Dios y la verdad revelada consistía en las leyes que el hombre debe conocer para actuar. Ambos piensan desde la perspectiva del objeto. Ambos imaginan poder deducir la verdad, ya sea de la autoridad de la naturaleza o de Dios, lo que nos permite considerar tal filosofía como realista (res = cosas). Así, el hombre, como sujeto, es simplemente un espectador del juego divino o la maravilla del cosmos. Es una pieza decidida que solo cumple una función sin tener ninguna importancia en el rol de descubrimiento de la realidad.
De esta manera, los discursos y acciones se llevaron a cabo bajo la autoridad siempre externa de títeres humanos pasivos. Todas las maravillas, así como las desgracias, fueron causadas en nombre de Dios o por el bien del Todo. Con esto, surgen contradicciones en la realidad que despiertan la astucia e inteligencia de quienes no ven al hombre como un mero agente pasivo en el proceso del conocimiento.
Estas contradicciones llevaron a los hombres a no creer en Dios y en los mismos hombres, suspendiendo los juicios de la realidad, haciendo imposible el conocimiento (escepticismo). Aquí llega un hombre capaz de salvar la verdad, atribuyendo su responsabilidad al constructor de argumentos.
Descartes usa el mismo método que aquellos escépticos que no creen que el mundo pueda ser conocido. Así, duda de todo lo que es posible dudar (el cuerpo, las personas, Dios, él mismo, el mundo, etc.) hasta que llega un momento en que cesa la duda. Puedes dudar de cualquier cosa, pero nunca puedes dudar de que para dudar hay que pensar. cogito ergo sum (¡Pienso, luego existo!) Es la primera y más fundamental evidencia de la verdad por la que partir. Esto significa que todo conocimiento posible es humano, incluso las interpretaciones sobre Dios, lo que se dice de él. ¿Entonces es una mera creación de nuestra fantasía? ¡Quizás! Pero no según Descartes, para quien Dios es un ser necesario como segunda verdad debido a la conciencia del sujeto pensante de su propia imperfección.
Por lo tanto, tenemos una división de dos sustancias, ya que el pensamiento es real mientras que el resto depende de él: una extensa resolución, que es el asunto y el Res cogitans, que es el espíritu, la razón o simplemente el sujeto pensante (en términos universales). Este dualismo psicofísico subordina el mundo a la mente humana de modo que sólo a través de las representaciones del espíritu se conocen las cosas, es decir, se solo tienen sentido (leer existencia) desde un enfoque que construye argumentativamente el mundo a través de principios puramente inteligible. Y la forma de llegar a estos principios es la que escribe Descartes en su Discurso del método:
1. Evidencia: según Descartes es la regla que nos permite tener claridad y distinción de principios inteligibles. Como son ideas simples, son la fuente de toda construcción teórica del conocimiento;
2. Analizar: es el proceso mediante el cual descomponemos nuestras representaciones inmediatas en representaciones más simples para organizar y ordenar los datos para comprender el objeto;
3. Síntesis: momento alcanzado después de la descomposición; significa que el todo desorganizado de una representación se sintetiza en un ordenamiento de sus partes, componiéndolo en un todo ahora organizado;
4. Enumeración: dado que existen posibilidades de fallas, se trata de una verificación general del proceso para garantizar que el objeto fue analizado correcta y adecuadamente.
En otras palabras, Descartes somete los datos de los sentidos (fuente de error) al yugo de la razón humana (fuente de verdad). Para entender mejor de qué se trata, así como para entender cómo funciona el método, veamos cómo Descarte considera las ideas o representaciones humanas:
- Ideas aventureras: son representaciones que vienen de los sentidos (viene = viene de afuera). Éstos son la fuente de errores en los juicios, porque no se hace un juicio sobre las cosas sino sobre la forma en que las entendemos. Así, los juicios que se basan en estas ideas, según Descartes, son fuentes de error, ya que nos dicen cómo aparece la cosa y no qué es;
- Ideas ficticias: ficción es el nombre de lo que no existe. Significa decir que nuestra imaginación puede, a partir de ideas adventicias, formar seres que no tienen sin correspondencia con la realidad (caballo alado, por ejemplo, que es la idea de un caballo con alas). Nunca nos instruyen sobre nada;
- Ideas innatas: son principios simples en sí mismos y de naturaleza matemática. Solo es posible representar el espíritu mediante una intuición (es decir, no son cosas). Por ejemplo, el círculo, triángulo, perfección, etc. Son la marca del creador en nuestro espíritu y que nos permiten conocer los objetos particulares. Solo se deducen y demuestran racionalmente.
Por tanto, es con estos criterios que, según Descartes, puede haber ciencia absoluta y universal entendida como una construcción de un sujeto pensante y, por tanto, activa en el proceso de conocer. Las consecuencias y responsabilidades son siempre humanas. Si Dios ayuda es por una intervención que no se puede evidenciar (es decir, no se pueden conocer sus proyectos).
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Filosofía - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/rene-descartes-duvida-hiperbolica.htm
