Δημοκρατίαφυλετικός είναι η κατάσταση της πλήρους ισότητας μεταξύ ανθρώπων ανεξαρτήτως φυλής, χρώματος ή εθνικότητα. Στο σημερινό κόσμο, παρά το τέλος της δουλείας και την καταδίκη πρακτικών και ιδεολογιών ρατσιστής, Ακόμη δεν υπάρχει φυλετική δημοκρατία, καθώς υπάρχει μια τεράστια άβυσσος που διαχωρίζει τους μαύρους, αυτόχθονες και αυτόχθονες πληθυσμούς από τον λευκό πληθυσμό.
Διαβάστε περισσότερα: Θρησκευτική μισαλλοδοξία - ένα ζήτημα που σχετίζεται συχνά με τον ρατσισμό
Τι είναι η φυλετική δημοκρατία;
Όταν μιλάμε για δημοκρατία με ευρεία έννοια, δεν μιλάμε μόνο για τη δυνατότητα πολιτικής συμμετοχής, αλλά και για ίσα δικαιώματα, κοινωνική ισότητα, φυλετική ισότητα και εγγυημένη ελευθερία σε όλους τους ανθρώπους.
Η σκέψη για τη φυλετική δημοκρατία συνεπώς απαιτεί να σκεφτούμε μια κοινωνία στην οποία όλοι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από την εθνική-φυλετική καταγωγή τους και το χρώμα του δέρματος τους, είναι ελεύθεροι και ίσα δικαιώματα.
Λόγω του παρελθόντος του σκλαβιά, ρατσισμός και εκμετάλλευση αφρικανικών εδαφών από ευρωπαϊκά έθνη που άφησαν τεράστια προκαταλήψεις και διακρίσεις στην κοινωνία μας, πέρα από το τρομερό καμένη προσφορά που καταδίκασε εκατομμύρια Εβραίους σε άδικο θάνατο, τα Ηνωμένα Έθνη (ΟΗΕ) θέσπισαν, το 1948, την Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Η δήλωση δίνει έμφαση στα ίσα δικαιώματα όλων των ανθρώπων, ανεξάρτητα από τη φυλή, το χρώμα, τη θρησκεία, την εθνικότητα ή το φύλο.
Σύμφωνα με την τέχνη. 2 απόοικουμενική διακήρυξη ανθρωπίνων δικαιωμάτων, «Κάθε άνθρωπος έχει την ικανότητα να απολαμβάνει τα δικαιώματα και τις ελευθερίες που ορίζονται στην παρούσα Διακήρυξη, χωρίς διάκριση οποιουδήποτε είδους, είτε φυλή, χρώμα, φύλο, γλώσσα, θρησκεία, πολιτική ή άλλη γνώμη, εθνική ή κοινωνική προέλευση, πλούτος, γέννηση ή οποιαδήποτε άλλη κατάσταση"|1|. Η αναγνώριση των ίσων δικαιωμάτων από το Ηνωμένα Έθνη είναι ένα σημαντικό βήμα προς την εδραίωση της φυλετικής δημοκρατίας στον κόσμο.
Επίσης πρόσβαση: Πώς ήταν η ζωή των πρώην σκλάβων μετά τον Χρυσό Νόμο;
Ο Σύνταγμα της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Βραζιλίας του 1988 Τονίζει επίσης την καθιέρωση ίσων δικαιωμάτων μεταξύ των ανθρώπων ανεξάρτητα από οποιοδήποτε διακριτικό στοιχείο. Τέχνη. Το 5 του Συντάγματος λέει: "όλοι είναι ίσοι ενώπιον του νόμου, χωρίς διάκριση οποιουδήποτε είδους, που εγγυάται το Βραζιλιάνοι και αλλοδαποί που κατοικούν στη χώρα το απαραβίαστο του δικαιώματος στη ζωή, την ελευθερία, την ισότητα, την ασφάλεια και ιδιοκτησία"|2|. Παρά το γεγονός ότι δεν αναφέρεται άμεσα το εθνο-φυλετικό ζήτημα, το απόσπασμα του εγγράφου επιβεβαιώνει ότι δεν μπορεί να υπάρξει καμία διάκριση οποιουδήποτε είδους, υπονοώντας ότι δεν επιτρέπεται φυλετική διάκριση.
Τα παρατιθέμενα έγγραφα είναι σημαντικά εργαλεία για την οικοδόμηση ενός έθνους όπου υπάρχει φυλετική δημοκρατία, ωστόσο, η θέσπιση του νόμου δεν είναι αρκετή, είναι απαραίτητο να τηρηθεί. Εκτός από τις φυλετικές διακρίσεις και προκαταλήψεις, πολλά πρέπει να γίνουν για μια χώρα να θεωρηθεί, στην πραγματικότητα, φυλετική δημοκρατία.
Λόγω του γεγονότος ότι υπάρχει ρατσισμόςκατασκευαστικός που διαχωρίζει τους μαύρους και τους λευκούς σε διαφορετικές κοινωνικές τάξεις, γεγονός που εμποδίζει την πρόσβαση του μαύρου πληθυσμού στη βασική εκπαίδευση, την υγεία, ασφάλεια και αξιοπρεπή απασχόληση, είναι απαραίτητο να ληφθούν μέτρα ιστορικής αποκατάστασης έτσι ώστε ένα έθνος να είναι στην πραγματικότητα μια δημοκρατία φυλετικός.
Υπάρχει φυλετική δημοκρατία στη Βραζιλία;
Η άμεση απάντηση στην ερώτηση που ξεκινά από το νήμα είναι «όχι». Δεν υπάρχει φυλετική δημοκρατία στη Βραζιλία, όπως δεν υπάρχει φυλετική δημοκρατία πουθενά στον κόσμο. Υπάρχει, στην καλύτερη περίπτωση, ένας μύθος για μια φυλετική δημοκρατία στο ότι ο ρατσισμός εδώ δεν είναι τόσο προφανής όσο είναι στις Ηνωμένες Πολιτείες, την Ευρώπη ή τη Νότια Αφρική.
Οι Ηνωμένες Πολιτείες και η Νότια Αφρική διατήρησαν νομικά συστήματα φυλετικού διαχωρισμού που κράτησαν, στην περίπτωση των Ηνωμένων Πολιτειών, μέχρι τη δεκαετία του 1960 και, στην περίπτωση των Ηνωμένων Πολιτειών. Υπόθεση της Νότιας Αφρικής, μέχρι τη δεκαετία του 1980. Σε αυτές τις περιπτώσεις, ο μαύρος πληθυσμός αντιμετωπίστηκε ως πολίτης δεύτερης κατηγορίας, έχοντας περιορισμένη πρόσβαση σε δημόσιες υπηρεσίες και περιορίζοντας ή ακόμη και στερούσε τα πολιτικά δικαιώματα.
Από κατάργηση της δουλείας στη Βραζιλία, δεν υπήρξε ποτέ περιοριστικός νόμος που να διαχωρίζει επίσημα τον μαύρο πληθυσμό από τον λευκό. Ωστόσο, υπάρχει μια ρατσιστική ιδεολογία που παραμένει μέχρι σήμερα και, πάνω απ 'όλα, υπάρχει ρατσισμόςκεκαλυμμένος, διαρθρωτικό, το οποίο κρατά τον μαύρο πληθυσμό εκτός από την πληρότητα των δικαιωμάτων τους στη χώρα μας.
Σύμφωνα με τον Kabengele Munaga, Κονγκό πολιτογραφημένο στη Βραζιλία και ομότιμο καθηγητή Ανθρωπολογίας στο USP, «η δημοκρατία θα είναι πραγματικότητα μόνο όταν, στην πραγματικότητα, η φυλετική ισότητα στη Βραζιλία και οι μαύροι δεν υφίστανται διακρίσεις, προκαταλήψεις, στιγματισμό και διαχωρισμό, είτε από άποψη τάξης είτε από άποψη φυλής. Επομένως, η ταξική πάλη, για τους μαύρους, πρέπει να συμβαδίζει με τον ίδιο τον φυλετικό αγώνα "|3|. Με αυτόν τον τρόπο, ο διαρθρωτικός ρατσισμός της Βραζιλίας είναι εμπόδιο στην κοινωνική ανάληψη των μαύρων, Και, εφόσον υπάρχει διάκριση των κοινωνικών τάξεων που χαρακτηρίζονται επίσης από το χρώμα του δέρματος, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για μια φυλετική δημοκρατία.
Ο δομικός ρατσισμός είναι ένας που δεν είναι σαφής σε μια σαφή και ξεχωριστή προκατάληψη και διάκριση, είναι ριζωμένο στην κοινωνία. Ο δομικός ρατσισμός έχει τις ρίζες του στα θεμέλια της βραζιλιάνικης κοινωνίας και γίνεται αντιληπτός μόνο με έντονο μάτι που βλέπει τη διαφορά εισοδήματος, απασχολησιμότητας και περιθωριοποίησης του μαύρου πληθυσμού σε σχέση με τον λευκό πληθυσμό. Λόγω του γεγονότος ότι η Βραζιλία δεν έχει παρουσιάσει επίσημο σχέδιο διαχωρισμού μεταξύ μαύρων και λευκών, διαδίδεται εδώ μια ιδεολογία (ή μύθος) της φυλετικής δημοκρατίας.
Δείτε επίσης: Βραζιλιάνικη κουλτούρα, προϊόν παραπλανητικών
Τι είναι ο «μύθος της φυλετικής δημοκρατίας»;
Ο μύθος είναι κάτι εξωπραγματικό, ανύπαρκτο, μια φανταστική αφήγηση. Μιλώντας για έναν «μύθο της φυλετικής δημοκρατίας» μας οδηγεί να ερμηνεύσουμε ότι δεν υπάρχει φυλετική δημοκρατία. Στην πραγματικότητα, αυτήν τη στιγμή, ειδικά στη Βραζιλία, η φυλετική δημοκρατία είναι ένας θρύλος. μεγάλο μέρος του ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ επιβεβαιώνει ότι στη Βραζιλία δεν υπάρχει ρατσισμός, ότι υπάρχει φυλετική δημοκρατία σε αυτό, επειδή δεν υπάρχει διαχωρισμός φυλών τόσο ισχυρός όσο υπάρχει στις Ηνωμένες Πολιτείες σήμερα.
![Το βιβλίο Casa Grande e Senzala, του Gilberto Freyre, αποκαλύπτει μια υποτιθέμενη εγκάρδια σχέση μεταξύ των μαύρων και των λευκών. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
Η ισχυρότερη και πιο κοινωνιολογικά περιγραφόμενη προέλευση του μύθου της φυλετικής δημοκρατίας εδώ στη Βραζιλία προέρχεται από τα γραπτά του βραζιλιάνου κοινωνιολόγου Gilberto Freyre. Ο Freyre ήταν μαθητής κοινωνιολογίας και ανθρωπολογία στη Βραζιλία, τον 20ο αιώνα. Παρά το γεγονός ότι βρίσκεται στην προ-επιστημονική περίοδο της βραζιλιάνικης κοινωνιολογίας (όταν ήταν κοινωνιολόγοι διανοούμενοι και μελετητές με εκπαίδευση σε άλλους τομείς, όπως η νομοθεσία και η φιλοσοφία, αλλά ήταν να διαβάσω κοινωνιολογία), ο στοχαστής Pernambuco αποφοίτησε και είχε διδακτορικό στις κοινωνικές επιστήμες στις Ηνωμένες Πολιτείες, αναπτύσσοντας μια διατριβή για την κοινωνική οργάνωση της αποικιακής Βραζιλίας.
Σε μεγάλο σπίτι και σκλάβες, το πιο διαδεδομένο έργο αυτού του συγγραφέα, έρχεται σε αντίθεση με τις θεωρίες του λεγόμενου επιστημονικού ρατσισμού στις αρχές του 20ού αιώνα, που υπερασπίστηκε τη φυλετική αγνότητα και την «λεύκανση» του λαού της Βραζιλίας ως αφετηρία για να φτάσει σε ένα στάδιο μεγαλύτερης εξέλιξης Κοινωνικός. Για τον Βραζιλιάνο κοινωνιολόγο, ήταν το επιμιξία που δημιούργησε έναν ισχυρότερο άνθρωπο ικανό για μεγαλύτερη ανάπτυξη. Το πρόβλημα με τη διατριβή του Freyre είναι ότι θεωρούσε δεδομένη την ύπαρξη ενός σχέσηφιλικόςμεταξύ δασκάλων και σκλάβων στην αποικιακή περίοδο της Βραζιλίας.
Σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο, οι δάσκαλοι διατήρησαν μια εγκάρδια σχέση με τους άντρες και τις γυναίκες σκλάβους τους, έχοντας συχνά σεξουαλικές σχέσεις μαζί τους. Το πρόβλημα με αυτήν την άποψη είναι ότι δεν βλέπει ότι η εγκυρότητα του σκλάβου προς τον αφέντη του προέρχεται από το φόβος και ότι οι σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ σκλάβων και λευκών δασκάλων ήταν, τις περισσότερες φορές, βιασμός ή συναινέθηκαν από αυτούς, λόγω του φόβου που έπρεπε να υποστούν τιμωρία επειδή αρνήθηκαν να κάνουν μια τέτοια πράξη. Το ίδιο φαινόμενο συνέβη στους Βραζιλιάνους Ινδούς και τους λευκούς.
Αυτός ο κύκλος της σεξουαλικής κακοποίησης είχε ως αποτέλεσμα τις πρώτες περιπτώσεις παραπλανητικής συμπεριφοράς στη Βραζιλία τον 16ο αιώνα και εντατικοποιήθηκε μέχρι το τέλος της δουλείας. Δεν μπορούμε να πούμε ότι όλη η παραπλανητική περίοδος της περιόδου ήταν αποτέλεσμα κακοποίησης και βιασμού, αλλά το μεγαλύτερο μέρος ήταν. Αποδεικνύεται ότι σε άλλες χώρες, όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες είχαν επίσης μεγάλο μέρος του εργατικού δυναμικού υποδούλωση αφρικανικών λαών, δεν υπήρχε σχεδόν καθόλου παραπλανητικός χαρακτήρας. Αυτό το γεγονός, επιχειρούμε να πούμε, δεν συνέβη λόγω έλλειψης εγκάρδιας μεταξύ των μαύρων λαών και των αποίκων στις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά λόγω της αρχικής προτεσταντικής ηθικής. Αγγλικανός (η Αγγλικανική Εκκλησία ήταν η ισχυρότερη μεταξύ των Αγγλικών αποίκων τον 17ο και 18ο αιώνα), η οποία καταδίκασε έντονα και πιο σοβαρά οποιαδήποτε σεξουαλική πράξη που δεν προοριζόταν για αναπαραγωγή εντός του γάμος.
Στην πραγματικότητα, δεδομένου του τέλους της δουλείας, μπορεί κανείς να δει στη Βραζιλία τη μεγάλη παραπληροφόρηση μεταξύ των μαύρων αφρικανικής καταγωγής, των λευκών ευρωπαϊκής προέλευσης και των ιθαγενών Ινδών από τα εδάφη της Βραζιλίας, κάτι που κάνει τη χώρα μας διαφορετική από όλες τις άλλες αποικισμένες περιοχές στη Δύση. Ωστόσο, ο ρατσισμός παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα με κραυγαλέο, δημόσιο και ατιμώρητο τρόπο και, ακόμη και σήμερα, παραμένει στον ιδιωτικό και δημόσιο τομέα με σκεπαστό και δομικό τρόπο.
Συγγραφείς όπως ο Kabengele Munaga, ο πρώην Βραζιλιάνος κοινωνιολόγος και καθηγητής στο USP Florestan Fernandes, ο καλλιτέχνης και πολιτικός Abdias do Nascimento, ο συγγραφέας Conceição Evaristo, μεταξύ άλλων ονομάτων, είναι υπεύθυνοι για απομυθοποιώ την ιδέα της ύπαρξης φυλετικής δημοκρατίας στη Βραζιλία.
Ο δομικός ρατσισμός και η πεποίθηση ότι δεν υπάρχει ρατσισμός στη Βραζιλία είναι μεγάλοι εχθροί στον αγώνα για μια δικαιότερη κοινωνία. Όπως η ομοφοβία και η μισογυνία, ο ρατσισμός είναι ένα εμπόδιο να σχηματίσει μια βραζιλιάνικη κοινωνία βασισμένη στους πυλώνες δημοκρατικός και Ρεπουμπλικάνοι Ισότητας και Ελευθερίας.
Πιστωτική εικόνα
[1] Παγκόσμιος εκδότης [Αναπαραγωγή]
Βαθμοί
|1|ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΔΗΛΩΣΗ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΩΝ, ΟΗΕ, 1948.
|2|ΒΡΑΖΙΛΙΑ. Σύνταγμα της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Βραζιλίας: συνταγματικό κείμενο που εκδόθηκε στις 5 Οκτωβρίου 1988. 53. εκδ. Brasília: Επιμελητήριο, Εκδόσεις Επιμελητηρίου, 2018, σελ. 9.
|3|Δείτε την ομιλία του Kabengele Munaga, στην πύλη GGN, κάνοντας κλικ εδώ.
από τον Francisco Porfirio
Καθηγητής Κοινωνιολογίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm
