Τζον Λοκ ήταν ένας από τους πιο σημαντικούς φιλόσοφους του Νεωτερισμός και πρότεινε ένα θεωρία της γνώσης που υπερασπίστηκε το αισθησιαρχία. Οι έρευνές του για το πώς ο νους αποκτά γνώση είχε ως αποτέλεσμα τον καθορισμό ορίων στο ρόλο της λογικής και σχετίζονται με επιστημονικές θεωρίες της εποχής.
Αν και περιγράφεται ως άτομο με ήρεμη προσωπικότητα, συμμετείχε αντίθεση με αγγλικός απολυταρχισμός και τα επιχειρήματά τους στράφηκαν στην υπεράσπιση του ατομική ελευθερία. Η κύρια συμβολή του, ως πολιτικός στοχαστής, εκφράζεται στη σχέση μεταξύ κυβερνώντων και κυβερνημένων: η υπακοή οφείλεται μόνο μέσω της προστασίας των φυσικών δικαιωμάτων.
Διαβάστε επίσης: Σύγχρονη Φιλοσοφία: η περίοδος στην ιστορία της φιλοσοφίας στην οποία ξεχώριζε ο εμπειρισμός
Βιογραφία John Locke
Ο John Locke γεννήθηκε το 1632, στο νομό Somerset (Αγγλία). Είναι ο μεγαλύτερος γιος του Τζον και του Άγκνες Λόκε, και οι δύο από τον Πουριτανικό προσανατολισμό, με την οικογένεια να συμπληρώνεται από τον αδελφό του, τον Τόμας. Ευθυγράμμιση του πατέρα του με τις κοινοβουλευτικές τάσεις, που συνδέονται με το
Καλβινιστικά ιδανικά, που ήταν σε αντίθεση με την απολυταρχική μοναρχική εξουσία που ιδρύθηκε εκείνη την εποχή, επηρέασε την εκπαίδευση αυτού του στοχαστή, η οποία μπορεί να παρατηρηθεί σαφώς στα γραπτά του.Αν και η οικογένειά του δεν θεωρείται πλούσιος, αυτός ο στοχαστής είχε πρόσβαση σε δύο μεγάλα εκπαιδευτικά ιδρύματα της εποχής. Η είσοδος του John Locke στο διάσημο κολλέγιο του Λονδίνου πιστώνεται Γουέστμινστερ, το 1647, στον Alexander Popham, ο οποίος πολέμησε μαζί με τον πατέρα του στον εμφύλιο πόλεμο του 1642 ενάντια στις δυνάμεις του Βασιλιάς Κάρολος Ι. Η προθυμία των νέων να σπουδάσει αποδεικνύεται από την επίτευξη υποτροφίας, το 1650, η οποία θα τον οδηγούσε ήδη να συνεχίσει την εκπαίδευσή του Εκκλησία του Χριστού, γνωστή σχολή που σχετίζεται με το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, σε ηλικία 20 ετών.
Παρά τις επικρίσεις του διδασκαλία κυρίως Αριστοτέλης στην Οξφόρδη, ήταν σε αυτό το ίδρυμα που ήρθε σε επαφή με τη φιλοσοφία του Rene Descartes και ξεκίνησε φιλία με τον επιστήμονα Ρόμπερτ Μπόιλ. Άρχισε να πλησιάζει, έτσι, το Φυσική φιλοσοφία, που εκτιμούσε την εμπειρία, όχι τις γνώσεις βιβλίου, δηλαδή, που προέρχεται αποκλειστικά από βιβλία. Αν και αποφοίτησε το 1656, παρέμεινε συνδεδεμένος με το πανεπιστήμιο και δίδαξε για μερικά χρόνια. Ολοκληρώθηκε επίσης το μάθημα ιατρικής, το 1674, αφού επηρεάστηκε από τον ιατρό Thomas Sydenham και συμμετείχε σε επισκέψεις στους ασθενείς του.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Το 1666, μια περιστασιακή συνάντηση άλλαξε τη ζωή του φιλόσοφου. Απαντώντας αμέσως στην αίτηση για Λόρδος Άσλεϊ (αυτός που θα γινόταν το πρώτο Earl of Shaftesbury), μέσω ενός φίλου, οι ικανότητές του εντυπωσιάστηκαν θετικά και σύντομα έγιναν φίλοι. Σε ηλικία 35 ετών, ο Τζον Λόκ άρχισε να εργάζεται για αυτόν τον διάσημο πολιτικό χαρακτήρα, ερχόμενος να ζει στο σπίτι του, το Έξετερ Σπίτι, όπου ήλθε σε επαφή με διάφορους πολιτικούς και πνευματικούς χαρακτήρες. Δεν ήταν μόνο γραμματέας, ερευνητής και φίλος του, αλλά και γιατρός του. Η εγγύτητά του, ωστόσο, θα οδηγούσε τελικά σε πολιτικές δυσκολίες.
Το 1674, ο Anthony Ashley Cooper έχασε το πολιτικό του αξίωμα και φυλακίστηκε λίγο αργότερα, κατά τη διάρκεια του οποίου ο John Locke βρισκόταν στη Γαλλία. Τα γεγονότα που οδήγησαν το Earl of Shaftesbury να φυλακιστεί ξανά και μετά να φύγει στην Ολλανδία 1682, αφορούσαν υποψίες ότι θα σήμαινε η έλευση του Βασιλιά Τζέιμς Β ', που ήταν Καθολικός Ο επιστροφή του απολυταρχισμού. Η γειτνίαση του Τζον Λόκ με τον κόμη και άλλους που εμπλέκονται στο σχέδιο δολοφονίας των βασιλιάδων σπίτι σίκαλης τον έκανε να εξορίσει στην Ολλανδία.
Στην εξορία του, που διήρκεσε περίπου πέντε χρόνια, διάβασε το βιβλίο του Ισαάκ Νιούτον, Μαθηματική Αρχή, φυσικός με τον οποίο φίλησε μετά την επιστροφή του στην Αγγλία το 1689, μετά το ένδοξη επανάσταση. Ήταν από εκείνη τη στιγμή που άρχισε να δημοσιεύει τα κύρια έργα του, που είχε γραφτεί πριν από πολλά χρόνια. Μέχρι λίγα χρόνια πριν πεθάνει (1704), ασχολήθηκε με πολιτικά θέματα και την πνευματική του παραγωγή. Έγραψε πολλές άμυνες του Επιστολή για την ανοχή (1689), δημοσιεύθηκε Η λογική του Χριστιανισμού (1695) και ένα γράψιμο με ιδέες για την εκπαίδευση της εποχής του.
«[Η] φροντίδα της σωτηρίας των ψυχών δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να ανήκει στον πολιτικό δικαστή. γιατί, ακόμη και αν η εξουσία των νόμων και η δύναμη των ποινών ήταν σε θέση να μετατρέψουν το μυαλό των ανθρώπων, δεν θα έκανε τίποτα για τη σωτηρία των ψυχών. Γιατί αν υπήρχε μόνο μία αληθινή θρησκεία, μόνο ένας τρόπος για τον παράδεισο, τι ελπίδα θα υπήρχε ότι οι περισσότεροι άντρες θα την έφταναν, εάν οι θνητοί αναγκάζονταν να να αγνοήσετε τις επιταγές του δικού σας λόγου και συνείδησης, και να αποδεχτείτε τυφλά τα δόγματα που επέβαλε ο πρίγκιπας σας και να λατρεύετε τον Θεό με τον τρόπο που διατυπώνεται από τους νόμους γονείς?" |1|
Διαβάστε επίσης: Ο ορθολογισμός - η φιλοσοφική αντίθεση στον εμπειρισμό του Locke
Το πρόβλημα της γνώσης για τον Locke
Λέγεται ότι η ερευνητική πρόταση έγινε Σχετικά με την ανθρώπινη κατανόησηήρθε σε μια συνομιλία στο Έξετερ Σπίτι, στα μέσα του 1971. Αν και χρησιμοποιούμε την κατανόηση για να μάθουμε, σε μερικές περιπτώσεις παίρνουμε τις ψυχικές μας ικανότητες ως στόχο της έρευνάς μας. Η εφαρμογή οποιασδήποτε μελέτης που υπερβαίνει τις ικανότητές μας να γνωρίζουμε θα οδηγούσε σε αμφιβολίες, επομένως πρέπει να αξιολογήσουμε τα όρια της ανθρώπινης κατανόησης.
Ως υποστηρικτής της γνώσης από την εμπειρία - δηλαδή, ο εμπειρισμός - ο John Locke ξεκίνησε την έρευνά του με έναν κριτική για την πιθανότητα ότι τα ανθρώπινα όντα έχουν έμφυτες ιδέες. Εάν ορισμένες από αυτές τις ιδέες υπήρχαν από τη γέννησή μας, θα μπορούσαμε να τις αντιληφθούμε σε πολλά παιδιά και θα έχουμε καθολική συμφωνία για αυτές, κάτι που δεν συμβαίνει.
«Ας υποθέσουμε λοιπόν ότι ο νους είναι, όπως είπαμε, ένα κενό χαρτί, χωρίς όλους τους χαρακτήρες, χωρίς καμία ιδέα. πώς θα παραδοθεί; [...] Σε αυτό απαντώ, με μια λέξη: από την εμπειρία. Όλες οι γνώσεις μας βασίζονται σε αυτήν, και η ίδια η γνώση προέρχεται ουσιαστικά από αυτήν. Εργαζόμαστε τόσο σε εξωτερικά ευαίσθητα αντικείμενα όσο και στις εσωτερικές λειτουργίες του μυαλού μας, που είναι για εμάς Ακόμη και αντιληπτή και αντιληπτή, η παρατήρησή μας παρέχει τις κατανοήσεις μας με όλα τα υλικά του σκέψη." |2|
Η λέξη «ιδέα» δεν χρησιμοποιείται με την έννοια με την οποία την χρησιμοποιούμε γενικά και σημαίνει ό, τι περιεχόμενο μπορεί να καταλάβει ο νους. Ο φιλόσοφος προτείνει τότε ότι το ιδέεςαποκτώνται μέσω εμπειρίας., που προέρχονται από την αίσθηση, τον προβληματισμό ή μια κοινή λειτουργία και των δύο - η αίσθηση είναι η κύρια πηγή.
Έτσι, η καταγωγή τους θα ήταν εντελώς εξωτερική, δηλαδή, το ανθρώπινο μυαλό δεν μπορεί να τα δημιουργήσει ή να τα καταστρέψει. Ο John Locke προτείνει έτσι τη διάσημη αναλογία ότι είμαστε σαν ένα κενό φύλλο κατά τη γέννηση. Μας κάνει ακόμη μια πρόκληση: θα μπορούσαμε να φανταστούμε μια γεύση που δεν έχει περάσει ποτέ από τον ουρανίσκο ή το άρωμά μας που δεν έχουμε μυρίσει ποτέ;
Αναλύοντας την αίσθηση ή τον προβληματισμό, καταλήγετε στο συμπέρασμα ότι οι ιδέες χωρίζονται σε απλές και πολύπλοκες. Όταν παίρνουμε ένα κρίνο στα χέρια μας, είμαστε σε θέση να διακρίνουμε τη μυρωδιά του και τη λευκότητα των πετάλων του. Παθητικά, αυτά τα στοιχεία γίνονται αντιληπτά ξεχωριστά και δεν συγχέονται. Στο ιδέεςαπλός είναι έτσι, η βάση μας η γνώση. Οι ψυχικές πράξεις, σε κάθε περίπτωση, υπερβαίνουν αυτό που λαμβάνεται από την αντίληψη και δημιουργούν πολύπλοκες ιδέες, οπότε το μυαλό αποκτά ένα ενεργό νόημα.
Ό, τι μπορεί να σκεφτεί ο νους, τότε, θα είχε τελικά μια εμπειρική προέλευση. Ο ορισμός της γνώσης του John Locke σχετίζεται άμεσα με τη σύλληψη ιδέας. Θα μπορούσαμε ακόμη και να χρησιμοποιήσουμε τη φαντασία για να συσχετίσουμε ιδέες ή να πιστεύουμε ότι ορισμένες από αυτές σχετίζονται, αλλά τι καθορίζει το η γνώση και το αντίληψη διαφωνίας ή διαφωνίας μεταξύ των ιδεών μας.
Η σαφήνεια μεταξύ αυτών των αντιλήψεων καθορίζει βαθμούς της γνώσης. Ο διαισθητικός βαθμός θα είναι αυτός στον οποίο υπάρχει άμεση αντίληψη. η επίδειξη, η οποία εξαρτάται από άλλες ιδέες για την ενδιάμεση συλλογιστική · και το ευαίσθητο, το οποίο δείχνει τι υπάρχει στον εξωτερικό κόσμο.
Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι ο φιλόσοφος τόνισε τη σημασία της μνήμης στην εξήγηση της γνώσης. ενώ η γνώση ρεύμα θα ήταν η αντίληψη που γίνεται σήμερα. η γνώση συνήθης Αυτό εξαρτάται από τη μνήμη, καθώς η αντίληψη συνέβη νωρίτερα, με την επιφύλαξη της εγγύησής της.
Δείτε επίσης: Κοινή λογική - σκέψη που αποκτήθηκε μέσω της παρατήρησης και της επανάληψης
Πολιτική σκέψη για τον Locke
Η πολιτική αστάθεια στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα στην Αγγλία, ειδικά με τη διαδοχή του βασιλιά Καρόλου Β ', ήταν τα γεγονότα που σηματοδότησαν τη γραφή του Δύο Συνθήκες για την Πολιτική Κυβέρνηση. Δημοσιεύθηκε ανώνυμα μετά την επιστροφή του John Locke από την Ολλανδία, το έργο αυτό πρέπει να μελετηθεί στο σύνολό του, όχι ως δύο ξεχωριστά κείμενα. Ενώ η πρώτη συνθήκη αποτελείται από ένα άρνηση στον απολυταρχισμό, σε μια άμεση κριτική για την πρόταση του Robert Filmer για το θεϊκό δικαίωμα, το δεύτερο ξεκινά ένα επιχείρημα υπέρ της πολιτικής κυβέρνησης σύμφωνα με το θεωρίες κοινωνικών συμβάσεων. Αξίζει να σημειωθεί ότι το ζήτημα της ελευθερίας μπορεί να φανεί σε αυτές τις δύο πραγματείες.
Οι υποστηρικτές του απολυταρχισμού υποστήριζαν γενικά ότι η δύναμη των μοναρχών δόθηκε από τον Θεό. Αυτή η θεωρία υιοθέτησε μεσαιωνικές αντιλήψεις και παραχώρησε στους βασιλιάδες μια αναμφισβήτητη δύναμη από τις επίγειες δυνάμεις. Ο John Locke αφιερώθηκε στην επανεξέταση των επιχειρημάτων που εκτίθενται στο Πατριάρχης, που γράφτηκε στα μέσα της δεκαετίας του '30 τον 17ο αιώνα και δημοσιεύθηκε το 1680, όχι μόνο τους αμφισβητεί μέσω της λογικής, αλλά επίσης υποδεικνύει ότι δεν είχαν τη βιβλική υποστήριξη που υπερασπίστηκε ο συγγραφέας τους.
Ενώ ο Robert Filmer κατάλαβε τον Αδάμ ως τον πρώτο μονάρχη που έλαβε εξουσία πάνω στη γη, μια δύναμη που κληρονόμησαν οι απόλυτοι βασιλιάδες, η αντι-απολυταρχική κριτική ανέφερε ότι τα επιχειρήματα ήταν βιβλικά λανθασμένα, ιδίως το ζήτημα της κληρονομιάς αυτής της εξουσίας, η οποία θα οδηγούσε σε αμφισβήτηση της εξουσίας των βασιλιάδων μαθήματα.
Είναι στη δεύτερη πραγματεία ότι το περιγραφή της κατάστασης της φύσης ως μια κατάσταση στην οποία οι άνθρωποι βρίσκονταν σε ίσους όρους ελευθερίας και ισότητας. Αυτή η περιγραφή, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την ερμηνεία που προτείνει Τόμας Χόμπς, αποσαφηνίζεται από το ρόλο του νόμος της φύσης. Αυτό θα ήταν σαν ένα ηθικό παράδειγμα ανθρώπινης συμπεριφοράς, καθώς θεσπίζει την απαγόρευση βλάβης του γείτονα. Ως θεϊκές δημιουργίες, όλα τα ανθρώπινα όντα θα ήταν εξίσου ορθολογικά, γιατί όλοι είχαν ομοιόμορφα τις ίδιες ικανότητες και όχι θα ήταν λογικό να υποθέσουμε ότι υπήρχε υποταγή ενός ανθρώπου στο άλλο ή παρενόχληση μεταξύ των ανθρώπων, αφού όλοι θα ήταν ελεύθεροι και ανεξάρτητος.
Ο φιλόσοφος παραδέχεται ότι μια λογική κριτική θα ήταν να αναρωτηθούμε τι θα συμβεί όταν οι άνθρωποι κρίνουν τις δικές τους αιτίες: δεν θα έχουν την τάση να έχουν προνόμια για τον εαυτό τους και εκείνους που βρίσκονται κοντά τους; Ο John Locke ισχυρίζεται ότι το πολιτική κυβέρνηση Είναι η λύση στις δυσκολίες που προκύπτουν στην κατάσταση της φύσης, αλλά η συμφωνία που θεμελιώνει την πολιτική κοινότητα δεν θα πρέπει να προκύψει ως συνέπεια αυτών των ζητημάτων.
Ο στοχαστής παρουσιάζει μια προφανώς απλή αλλά βαθιά σκέψη: μόνο το σύμφωνο με τη συναίνεση όλων κάνει τους ανθρώπους να οργανωθούν σε ένα πολιτική κοινότητα, δηλαδή, υπάρχουν πολλές συμφωνίες που σχηματίζονται μεταξύ των ανθρώπων, αλλά μόνο αυτό παρέχει μια έγκυρη βάση.
Η συνάφεια αυτού του ζητήματος γίνεται αντιληπτή κατά τον ορισμό του ελευθερία στην κοινωνία, δηλαδή: υποβολή μόνο στους νόμους που θεσπίστηκαν ως αποτέλεσμα αυτού του συμφώνου. Χωρίς καθολική συναίνεση, θα αμφισβητούνταν οι νόμοι, κάτι που αντιπροσωπεύει την απόρριψη της καθιερωμένης αρχής.
Ένας από τους στόχους του να γίνετε μέλος μιας πολιτικής κοινότητας θα ήταν να διατηρήσετε τα φυσικά σας δικαιώματα, όπως το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και την περιουσία. Το σύμφωνο θα επέτρεπε ένα αμεροληψία αυτό δεν θα ήταν δυνατό στη φύση, διασφαλίζοντας αυτά τα δικαιώματα. Ο φιλόσοφος δήλωσε επίσης ότι όταν η κυβέρνηση δεν συλλαμβάνεται για εγγύηση αυτών των δικαιωμάτων, η εξέγερση είναι νόμιμη, καθώς υπάρχει παραβίαση του νόμου της φύσης.
"Αν ο άνθρωπος στη φύση είναι τόσο ελεύθερος, όπως είπαμε, εάν είναι ο απόλυτος κύριος του δικού του προσώπου και των περιουσιών του, ίσος με τον μεγαλύτερο και σε κανέναν υποκείμενο, γιατί θα εγκαταλείψει αυτήν την ελευθερία, γιατί θα εγκαταλείψει την αυτοκρατορία του και θα υποτάξει την κυριαρχία και τον έλεγχο οποιασδήποτε άλλης εξουσία? Είναι προφανές να απαντήσουμε ότι, παρόλο που στη φύση έχει τέτοιο δικαίωμα, η απόλαυσή του είναι πολύ αβέβαιη και εκτίθεται συνεχώς σε εισβολή τρίτων επειδή, επειδή είναι όλοι βασιλιάδες όσο είναι, [...] η απόλαυση της περιουσίας που κατέχει σε αυτήν την πολιτεία είναι πολύ ανασφαλής, πολύ επικίνδυνος." |3|
Οι παρατηρήσεις σας για το δικαίωμα ιδιοκτησίας παρουσιάζει μια ενδιαφέρουσα λύση. Ο John Locke πρότεινε ότι ο άνθρωπος τροποποιεί τη φύση μέσω του έργου του, καθιστώντας το αποτέλεσμα της προσπάθειάς του ιδιοκτησία του. Αν και όλα τα άλλα είναι κοινά για όλους, η εργασία μετατρέπει αυτό που είναι συλλογικό σε ιδιωτική ιδιοκτησία. Αυτή η λύση είναι επίσης σύμφωνη με τον φυσικό νόμο, καθώς ο στόχος του έργου δεν θα ήταν η μικροσκοπική συσσώρευση, αλλά το όφελος για την ανθρωπότητα. Η χρησιμοποίηση πέρα από τις ανάγκες θα προκαλούσε βλάβη σε άλλους.
Επίσης πρόσβαση: Μορφές διακυβέρνησης - πώς μια κυβέρνηση οργανώνει τις εξουσίες της
Οι παρατηρήσεις του John Locke για την εκπαίδευση
Σε Μερικές σκέψεις για την εκπαίδευση, που δημοσιεύθηκε αρχικά το 1693, ο Locke προτείνει προβληματισμούς για το πώς να ενθαρρύνουν τα παιδιά να αναπτύξουν το λόγο τους. Η εκπαίδευση πρέπει να είναι τόσο μυαλού όσο και σώματος, υποδεικνύοντας ότι η μάθηση θα απαιτούσε αφοσίωση. Σε κάθε περίπτωση, υπάρχουν συστάσεις για τη διδασκαλία να μην είναι βαρετή, καθώς ο δάσκαλος όχι μόνο θα διδάσκει περιεχόμενο, αλλά και θα ενθαρρύνει μια γεύση για μελέτη.
Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτές οι σκέψεις μεταφράστηκαν σε συστάσεις για την εκπαίδευση των παιδιών στο πλουσιότερο τμήμα της κοινωνίας, οι αστοί, αλλά αυτό δεν μειώνει τη σημασία της σχόλια. Jean-Jaques Rousseau παρουσίασε μια κριτική αυτής της πρότασης, καθώς, κατά τη σύλληψή της, το παιδί πρέπει να παρατηρείται στη φυσική του ανάπτυξη, χωρίς κοινωνικούς περιορισμούς.
«Επομένως, είναι η αρετή και η αρετή μόνο, το μόνο δύσκολο και ουσιαστικό πράγμα στην εκπαίδευση, όχι η τολμηρή αλαζονεία ή οποιαδήποτε μικρή πρόοδος στην τέχνη της καλής λειτουργίας. [...] Αυτό είναι το σταθερό και ουσιαστικό περιουσιακό στοιχείο που ο δέκτης πρέπει να μετατρέψει σε αντικείμενο των αναγνώσεων και των συνομιλιών του. Αυτή η εκπαίδευση χρησιμοποιεί όλη την τέχνη και όλη τη δύναμή της για να εμπλουτίσει το πνεύμα, ότι επιτυγχάνει αυτόν τον στόχο και αυτό μην σταματάς μέχρι ο νεαρός να νιώσει ότι αυτό το καλό είναι πραγματική απόλαυση και βάζει τη δύναμή του, τη δόξα του και τη δική του ευτυχία." |4|
Βαθμοί
|1| LOCKE, Τζον. Επιστολή για την ανοχή. Μετάφραση από Anoar Aiex. Σε: LOCKE, John. ΚΛΕΙΔΑΡΙΑ, 2η έκδοση. Σάο Πάολο: Abril Cultural, 1978α. Π. 1-29.
|2| _____. Δοκίμιο για την ανθρώπινη κατανόηση. Μετάφραση από Anoar Aiex. Σε: LOCKE, John. ΚΛΕΙΔΑΡΙΑ, 2η έκδοση. Σάο Πάολο: Abril Cultural, 1978c. Π. 133-344.
|3| _____. Δεύτερη πραγματεία για την κυβέρνηση. Μετάφραση του Ε. Τζέσι Μοντέιρο. Σε: LOCKE, John. ΚΛΕΙΔΑΡΙΑ, 2η έκδοση. Σάο Πάολο: Abril Cultural, 1978β. Π. 31-131.
|4|_____. Μερικές σκέψεις για την εκπαίδευση. Μετάφραση από Magdalene Requixa. Κοΐμπρα: Εκδόσεις Almedina, 2012.
Από τον Marco Oliveira
Καθηγητής Φιλοσοφίας
