Γύρω στον 12ο αιώνα - περίοδος τότε γνωστή ως χαμηλή μέση ηλικία - αναπτύχθηκε ένας συγκεκριμένος τύπος «αγάπης» ή συμπεριφοράς αγάπης. ήταν για το ευγενική αγάπη. Με ευγενική αγάπη εννοείται το είδος της αγάπης που εξιδανικεύει το αγαπημένο άτομο, ανεβάζοντάς τον σε ένα αιθέριο επίπεδο, δηλαδή σχεδόν θεϊκό. Επιπλέον, υπήρχε στην ατμόσφαιρα ευγενικής αγάπης το "παιχνίδι αγάπης", το οποίο εγκαταστάθηκε από τη στιγμή του α ο τρίτος κύριος άρχισε να παραπέμπει την παντρεμένη κυρία, τροφοδοτώντας την υπερηφάνειά της και προκάλεσε τη ζήλια του σύζυγος.
Πολλοί ιστορικοί συμφωνούν ότι η μεσαιωνική ευγενική αγάπη εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην περιοχή Occitan, Βρίσκεται μεταξύ του νότου της Γαλλίας και της Ισπανίας, και ότι οι ρίζες του προέρχονται από τον αραβικό πολιτισμό, ο οποίος εγκαταστάθηκε για αιώνες σε αυτήν την περιοχή. Μεταξύ των Αράβων υπήρχε «μια συγκεκριμένη εξιδανίκευση της γυναίκας», όπως πρότεινε ο Πορτογάλος ερευνητής Ο Χοσέ Μαρία Σίλβα Ρόζα στο δοκίμιο του «Η πνευματική μεταμόρφωση της ευγενικής αγάπης στο Bernardo de Claraval ". Από αυτήν την υπεροχή γεννήθηκε μια στοργική μορφή μυστικιστικής τονικότητας, δηλαδή ένας τύπος «κοινωνίας» μεταξύ των ψυχών των εραστών, όπως υπάρχει στη μυστική «κοινωνία» της θρησκευτικής με τον Θεό.
Σε αυτό το πλαίσιο ήταν το ιδανικό ευγένεια. Το ερωτοδικείο συνεπαγόταν υποταγή και άνευ όρων πιστότητα στη γυναίκα που αγαπούσε εκ μέρους του μεσαιωνικού ιππότη. Οι τιμές της ιπποσύνης και το κύρος που κέρδισε ο ιππότης τον επέτρεψαν να προσκυνηθεί μπροστά στην επιθυμητή κυρία. Μερικοί ιστορικοί έχουν παρατηρήσει ότι σε αυτή τη χειρονομία υπήρχε επίσης μια συγκεκριμένη συμβολική αναπαραγωγή των κοινωνικών σχέσεων του φεουδαρχικού συστήματος που έλαβε χώρα ανάμεσα στους άρχοντες και τους υποτελείς.
Όταν ήρθε στο «παιχνίδι αγάπης», οι φεουδαρχικοί άρχοντες, που επέτρεψαν στους νέους ιππότες να κατοικήσουν δικαστήριο, τους επέτρεψαν επίσης να προσφύγουν στη σύζυγό του, χωρίς, ωστόσο, να παραχωρήσουν την υπεροχή του συνδυασμού σαρκικός. Η μοιχεία επιπλήχθηκε, αλλά το παιχνίδι της αποπλάνησης επιτρέπεται ως τακτική για την ενίσχυση των συζυγικών δεσμών μεταξύ συζύγου και κυρίου, καθώς και η εξουσία του κυρίου για τους νεότερους ιππότες.
Ένας από τους διανοούμενους του ύστερου Μεσαίωνα που αντανακλούσε την ευγενική αγάπη ήταν Μπερνάρντο ντε Κλαράβαλ (1090-1153). Ο προβληματισμός του Claraval επικεντρώθηκε στην εμμονική πτυχή της επιθυμίας που ήταν εμμέσως στην ευγενική αγάπη - μια αποκλίνουσα μορφή της ψυχής της αγάπης του Θεού. Η μυστική αγάπη των ψυχών για τον Χριστό, με τη μορφή ευγενικής αγάπης, θα διοχετευόταν στη φιγούρα του εραστή και, επομένως, σύμφωνα με τον Claraval, πάντα ήταν απογοητευμένος, δεδομένου ότι το αγαπημένο άτομο δεν μπορούσε ποτέ να αντιστοιχεί στην εξιδανικευμένη τελειότητα, καθώς η ουσία της τελειότητας ήταν δίκαιη θεϊκός.
Ο St. Bernard of Claraval ανέπτυξε θεολογικό προβληματισμό για την ευγενική αγάπη *
Όπως τονίστηκε από τον προαναφερθέντα ερευνητή, José Maria Silva Rosa, «από την άποψη του Bernardo de Claraval, τραγωδία ευγενικής αγάπης και όλης της ανθρώπινης αγάπης »είναι« να στοχεύσουμε στην ενότητα των εραστών, αλλά όχι να το καταφέρουμε ».
Στη μεσαιωνική φαντασία, πολλά δημοφιλή τραγούδια που δημιουργήθηκαν από τροβαδούρους που κατοικούσαν στα γήπεδα έγιναν διάσημα για το θέμα της ευγενικής αγάπης. Αυτή ήταν η περίπτωση του Roman de la Rose (Romance of the Rose), το οποίο άρχισε να γράφεται, αρχικά, από τον ποιητή Guillaume de Lorris, περίπου το 1230.
* Πιστώσεις εικόνας: Σάττερκοκ και Zvonimir Athletic
Από εμένα, Cláudio Fernandes
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/amor-cortes-medieval.htm
