Είναι γνωστό ότι το Γαλλική επανάσταση (1789-1799) έγινε το ορόσημο αυτού που ονομάστηκε, από τον 19ο αιώνα και μετά, η «Σύγχρονη Εποχή». Αυτό το γεγονός έγινε εμβληματικό για διάφορους λόγους, όπως: 1) που άλλαξε την έννοια του «επανάσταση", Που στο παρελθόν είχε ένα" συντηρητικό "σημασιολογικό περιεχόμενο, που δείχνει την μονιμότητα της παραδοσιακής δομής της εξουσίας (που προέρχεται από την αστρονομική ορολογία, δηλαδή, η επανάσταση είναι ακόμη και αν η μετάφραση, ο χρόνος που χρειάζεται για να ολοκληρώσει η Γη την κίνηση γύρω από τον Ήλιο.), αλλά άρχισε να παίρνει μια αίσθηση ριζικής μεταμόρφωσης των δομών πολιτικές · 2) έχοντας ανεβάσει την αστική τάξη σε μια κοινωνική ομάδα με αποτελεσματική πολιτική νομιμότητα.
Η ριζοσπαστικότητα της Γαλλικής Επανάστασης έγινε πιο έντονη την εποχή της λεγόμενης Εθνική Σύμβαση, στην οποία η συμμετοχή του Τζέικομπινς στη διαδικασία θεσμού του επαναστατικού καθεστώτος. Εσείς Ο Jacobin μιλά στη Γαλλική Επανάσταση, ειδικά αυτά του Maximilian de Robespierre
, έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαδικασία υποκίνησης και οργάνωσης των μαζών του χωρίςκουλοχέρηδες (το λεγόμενο «χωρίς σορτς», άτομα που δεν έχουν δεσμούς με την παραδοσιακή αριστοκρατία). Οι ρήτορες όπως ο Robespierre κατάφεραν να διοχετεύσουν την επαναστατική βία και να τη μετατρέψουν σε «τρομοκρατική μηχανή» που έγινε ενεργή από το έτος 1793, ειδικά μετά την εκτέλεση του Βασιλιάς Louis XVI.Τον Δεκέμβριο του 1792, ο Robespierre προσπάθησε να ιδρύσει τα θεμέλια της Δημοκρατίας μέσω μιας επαναστατικής κυβέρνησης καθοδηγούμενης από τον θεσμό του «Φρίκη”. Η επαναστατική τρομοκρατία τονίστηκε από τον ομιλητή, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του ως ενσάρκωση της «βούλησης του λαού», του συνόλου πολιτών που, σε αντίθεση με αυτό που συνέβη στο απόλυτο καθεστώς, θεωρούν τους εαυτούς τους ως το ίδιο το σώμα του κράτους, του Εθνος. Για να εφαρμοστεί η «τρομοκρατία» και «να διασφαλιστούν τα συμφέροντα της Επανάστασης», ήταν απαραίτητο να πείσουμε τα μέλη της Συνέλευσης να στηρίξουν ένα ισχυρό κράτος, ικανό να καταστολή κάθε απόπειρας παρεμπόδισης της επαναστατικής διαδικασίας, καθιστώντας κατανοητό ότι όσοι ήταν ενάντια στην επανάσταση θα ήταν ενάντια στο λαό Γαλλική γλώσσα.
Στις 28 Δεκεμβρίου 1792, ο Robespierre μίλησε στο ρουστίκ και είπε στους πολίτες, κατανοητούς ως «ιδρυτές της Δημοκρατίας»:
“Ιδρυτές της Δημοκρατίας, σύμφωνα με αυτές τις αρχές, θα μπορούσατε πολύ καιρό να κρίνετε, με ψυχή και συνείδηση, τον τύραννο του γαλλικού λαού. Ποιος είναι ο λόγος για περαιτέρω αναβολή; Θα θέλατε να επισυνάψετε νέα στοιχεία εναντίον του κατηγορουμένου; Θέλετε να ακούσετε μάρτυρες; Αυτή η ιδέα δεν έχει εισέλθει στο μυαλό κανενός από εμάς. Θα αμφιβάλλατε τι πιστεύει έντονα το έθνος. Θα ήσασταν ξένοι στην επανάστασή μας και, αντί να τιμωρήσετε τον τύραννο, θα τιμωρούσατε το ίδιο το έθνος. "[1]
Ο βασιλιάς Louis XVI, αντικείμενο συζήτησης από τον ομιλητή, θα εκτελεστεί τον επόμενο μήνα, τον Ιανουάριο του 1793, στο καρμανιόλα. Η απειλή και η παρότρυνση για διοχέτευση της βίας κατά των συμβόλων του Απόλυτου Κράτους μαλακώθηκαν με την έκκληση για υπεράσπιση του έθνους, της επανάστασης και του «Γάλλου λαού» Αργότερα, στην ίδια ομιλία, ο Robespierre συνέχισε:
“Οι πολίτες, προδίδοντας τον σκοπό του λαού και της δικής μας συνείδησης, εγκαταλείποντας τη χώρα σε όλες τις διαταραχές που πρέπει να διεγείρει η βραδύτητα αυτής της διαδικασίας, είναι ο μόνος κίνδυνος που πρέπει να φοβόμαστε. Είναι καιρός να ξεπεράσουμε το θανατηφόρο εμπόδιο που μας έχει κρατήσει πίσω για τόσο πολύ καιρό στην αρχή της καριέρας μας. Έτσι, χωρίς αμφιβολία, θα βαδίσουμε μαζί προς τον κοινό στόχο της δημόσιας ευτυχίας. Έτσι, τα μισητά πάθη, που τόσο συχνά σιγοβράζουν σε αυτό το ιερό της ελευθερίας, θα δώσουν τη θέση τους στην αγάπη για το κοινό καλό, στην ιερή μίμηση των φίλων της χώρας. Όλα τα έργα των εχθρών της δημόσιας τάξης θα ενοχληθούν ».[2]
Εδώ μπορούμε να δούμε την προσομοίωση (συνειδητή μίμηση) της θρησκευτικής ρητορικής: η επανάσταση έγινε κατανοητή ως διαδικασία ιστορία στην οποία ενήργησαν οι μάρτυρες, οι οποίοι θυσιάστηκαν για τη χώρα, για τον λαό, για την πρόοδο, για τη «σωτηρία του Εθνος". Αυτός ο λόγος, ο οποίος αποσκοπούσε στη νομιμοποίηση της χρήσης βίας, τονίστηκε στη ρητορική του Ρομπεσπιέρ όταν ο σύντροφός του, ο επίσης Ιακωβίν Μαράτδολοφονήθηκε από τον αριστοκράτη Μαρία-Άννα Σαρλότ του Κόρντε ντ 'Αρμόντ. Τη στιγμή του θανάτου του Marat το καλοκαίρι του 1793, ο Robespierre είπε στους πολίτες:«Μπορεί το σπαθί του νόμου να πέσει, οι δολοφόνοι του, οι συνεργοί του, να χαθούν όλοι οι συνωμότες. Αφήστε το αίμα τους να χυθεί για να ικανοποιήσει την ψυχή του μάρτυρα της ελευθερίας. Το απαιτούμε στο όνομα της εξοργισμένης εθνικής αξιοπρέπειας. " [3]
Το «μαρτύριο του Μαράτ», όπως κατανοήθηκε από τους Ιακωβίνους, τόνισε περαιτέρω τη δράση της επαναστατικής τρομοκρατίας, οδηγώντας σε εκατοντάδες λαιμοδέτες που θεωρούνται «εχθροί του γαλλικού λαού». Ο Μαράτ ήταν το αντικείμενο της λατρείας και του σεβασμού, που θεωρείται ως «Άγιος της Επανάστασης», που είχε ως αποτέλεσμα τη μετατροπή της πολιτικής πρακτικής σε ένα είδος ιδεολογικής αίρεσης. Αυτή η εμμονή και αδυσώπητη απόχρωση των Ιακωβίνων είχε ακόμη πολύ ισχυρό αντίκτυπο στους στοχαστές της εποχής, ειδικά σε εκείνους που αντιτάχθηκαν στη Γαλλική Επανάσταση, όπως ο Σκωτσέζος φιλόσοφος Έντμουντ Μπουρκ.
* Πιστώσεις εικόνας: Σάττερκοκ και MarkauMark
ΒΑΘΜΟΙ
[1] ROBESPIERRE. «Η κοινοβουλευτική ομιλία του Robespierre στις 28 Δεκεμβρίου 1792». Σε: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Οι λειτουργίες της κοινοβουλευτικής ρητορικής στη Γαλλική Επανάσταση - Προκαταρκτικές μελέτες για μια ιστορική ρεαλιστική του κειμένου. (τρανς Georg Otte). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. Π. 156
[2] Ιδιος. Π. 157
[3] Ιδιος. Π. 108.
Από εμένα, Cláudio Fernandes
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm