Σύμφωνα με τον Καντ, το μυαλό ή η αντιπροσωπευτική μας συσκευή αποτελείται από τρεις διαφορετικές ικανότητες ή ικανότητες:
- Η ικανότητα της γνώσης (επιστήμη), η οποία είναι αντικειμενική και καθολική.
- Η ικανότητα της επιθυμίας (ηθική), επίσης αντικειμενική και καθολική και
- Η ικανότητα κριτικής (αισθητικής), αυτή η υποκειμενική και καθολική.
Στην πρώτη σχολή, ο λόγος περιορίζεται από την αναπαράσταση. Στο δεύτερο, ο Λόγος καθορίζει τις παραμέτρους της δράσης, καθώς είναι άνευ όρων, δηλαδή δεν εξαρτάται από την εμπειρία. Και στο τελευταίο, η υποκειμενικότητά μας αντιλαμβάνεται (και στη συνέχεια συνδέει τα άλλα δύο και τα ενώνει) την ομορφιά στο ανθρώπινο έργο. Είναι ένα συναίσθημα (ευχαρίστησης και δυσαρέσκειας) που εκφράζει κρίσεις γεύσεων και προβληματισμού που εκφράζει αισθητικές κρίσεις. Θα αναλύσουμε κάθε μια από αυτές τις σχολές με την ίδια σειρά που έκανε ο Καντ. Θα ξεκινήσουμε, επομένως, με την ικανότητα της γνώσης.
Στο έργο του "Κριτική του καθαρού λόγου", Ο Καντ προσπαθεί να λύσει τα προβλήματα που θέτουν οι δύο θέσεις που μελετήθηκαν παραπάνω, προσπαθώντας να κατανοήσει τον ρόλο της λογικής, τις χρήσεις και τα όριά της, εντοπίζοντας τον. Γι 'αυτό, εκτέλεσε αυτό που κάλεσε
Κοπερνική επανάσταση στη φιλοσοφία. Γνωρίζουμε ότι η Κοπέρνικη επανάσταση πραγματοποιήθηκε στον τομέα της αστρονομίας, αλλάζοντας το γεωκεντρικό σύστημα από το ηλιοκεντρικό. Στη φιλοσοφία σημαίνει αλλαγή της εστίασης στο αντικείμενο έτσι ώστε πριν το μυαλό να προσαρμοστεί σε αυτό και τώρα το αντικείμενο πρέπει να προσαρμοστεί στο μυαλό. Επιστρέφουμε στον Καρτεσιανό; Μην. Και εδώ είναι ο λόγος.Ο Καντ διακρίνει μεταξύ νουμέν (πράγμα από μόνο του) και φαινόμενο (εμφάνιση). Αυτή η διάκριση δείχνει ότι είναι δυνατόν μόνο ο άνθρωπος να γνωρίζει πράγματα όπως εμφανίζονται στο μυαλό, ποτέ στον εαυτό του (είτε μέσω έμφυτων καρτεσιανών ιδεών είτε μέσω της ιδέας ως ακριβές αντίγραφο της αίσθησης). Το φαινόμενο είναι μια παράσταση που υφίσταται το θέμα όταν κάτι το αλλάζει. Δεν ξέρω τι με επηρεάζει, απλά ξέρω ότι επηρεάζομαι από κάτι που μπορώ να δημιουργήσω μια εικόνα. Αυτό συνεπάγεται διάφορες εξελίξεις.
Πρώτα απ 'όλα, η διάθεση αντιλαμβάνεται κάτι από τις αισθήσεις επειδή έχουμε τις κατάλληλες μορφές για αυτό. Μας διαίσθηση, όπως ο Καντ αποκαλεί το συναίσθημα, είναι αποφασισμένος εκ των προτέρων από τις μορφές ευαισθησίας που είναι ο χώρος και ο χρόνος. Σημείωση: ο χώρος και ο χρόνος δεν είναι πλέον ιδιότητες εγγενείς στα αντικείμενα, αλλά συνθήκες πριν από την εμπειρία που τους επιτρέπουν να συμβούν. Το μυαλό δεν είναι ένα παθητικό κερί, όπως ήθελε ο Locke, οργανώνει το υλικό που λαμβάνει από την αίσθηση σύμφωνα με τις μορφές του χώρου και του χρόνου. Μέσω της διαίσθησης, μας δίνονται αντικείμενα και το δόγμα που μελετά τα δεδομένα της ευαισθησίας είναι το Υπερβατική αισθητική.
Δεύτερον, ο νους ταξινομεί και ταξινομεί τα πράγματα σύμφωνα με μια σειρά κατηγοριών που δεν είναι διαισθητικές αλλά συνάγονται από τη διάνοια. Η επιστήμη της διάνοιας γενικά είναι λογική. Ο Υπερβατική λογική είναι το δόγμα που μελετά την προέλευση του έννοιες και ασχολείται ειδικά με a priori έννοιες που αναφέρονται σε αντικείμενα τα οποία, στην περίπτωση αυτή, δεν δίνονται πλέον απλώς αλλά σκέφτονται. Μόνο η ευαισθησία είναι διαισθητική. Η διάνοια είναι διασκορπιστική και επομένως οι έννοιες της είναι συναρτήσεις που ενοποιούν, ταξινομούν, συνθέτουν τα πολλαπλάσια που δίνονται σε μια διαίσθηση, σε κοινή αναπαράσταση: αυτό σημαίνει σωστά τη σκέψη, και το να σκέφτεσαι είναι να κρίνεις, ως εκ τούτου, τη διάνοια, την ικανότητα της κρίσης (και όχι το λόγος).
Λοιπόν, η επιτυχία του Κοπερνική επανάσταση λειτουργεί από τον Kant είναι ότι η βάση του αντικειμένου είναι στο θέμα, δηλαδή, η ενότητα του αντικειμένου στην εμπειρία συνίσταται, στην πραγματικότητα, στη συνθετική ενότητα του υποκειμένου σκέψης, που ονομάζεται Υπερβατική αντίληψη. Νομίζω ότι είναι η πρωτότυπη και υπέρτατη ενότητα της αυτοσυνείδησης που καθορίζεται από τις 12 κατηγορίες, επομένως, την αρχή κάθε ανθρώπινης γνώσης. Επιπλέον, η διαίσθηση και η έννοια είναι ετερογενή μεταξύ τους (μια δεδομένη, η άλλη σκέψη) που απαιτεί έναν τρίτο όρο που είναι ομοιογενής μεταξύ τους για να επιτρέψει τη γνώση. Οι κρίσεις που λαμβάνονται μόνο από τη διαίσθηση (χωρίς έννοια) είναι τυφλές, ασαφείς κρίσεις. Οι κρίσεις που λαμβάνονται μόνο με την έννοια (επομένως, χωρίς διαίσθηση) μας οδηγούν στα λάθη της φαντασίας (παραολισμός). Επομένως, η κρίση που μπορεί να ληφθεί για να γνωρίζουμε κάτι πρέπει να συνδυάζει τη διαίσθηση στην έννοια, απαραίτητα. Το φαινόμενο που δίνεται στη διαίσθηση, που συνδέεται με τις κατηγορίες της διάνοιας, κάνει το πράγμα αντικείμενο για μένα. Ο Καντ αποκαλεί αυτή τη διαδικασία Υπερβατικό σχέδιο, παράγεται από Υπερβατική φαντασία.
Έτσι, η δυνατότητα της επιστήμης ως καθολικής και απαραίτητης κρίσης που πραγματοποιείται από τα σχήματα εκ των προτέρων του ανθρώπινου λόγου. Ωστόσο, η γνώση περιορίζεται στα φαινομενικά, δείχνοντας ότι δεν μπορούμε να επεκτείνουμε τις κρίσεις μας σε πράγματα όπως είναι από μόνα τους, αλλά μόνο στον τρόπο που εμφανίζονται σε εμάς. Το ίδιο το πράγμα (noumenon) μας ξεφεύγει, δεν μπορεί να είναι γνωστό, μόνο το σκεφτόμαστε. Είναι μόνο το πρώτο τμήμα του Υπερβατική λογική, πρόσκληση του Υπερβατικό Analytics. Τώρα πρέπει να προχωρήσουμε στο δεύτερο μέρος.
Αυτό το δεύτερο τμήμα, που ονομάζεται Υπερβατική διαλεκτική, αποτελεί κριτική για την υπερφυσική χρήση της διάνοιας, με στόχο την αποκάλυψη των εμφανίσεων, των ψευδαισθήσεων και των εξαπατήσεων που προκαλούνται από την προσποίηση ότι υπερβαίνουν τα φαινόμενα. Ο λόγος είναι η διάνοια όταν προχωρά πέρα από το φυσικό, το κλιματιζόμενο, αναζητώντας το άνευ όρων, φεύγοντας από τον ορίζοντα της εμπειρίας. Ο λόγος είναι η ικανότητα του άνευ όρων, δηλαδή, είναι μεταφυσική και προορίζεται να παραμείνει μια καθαρή απαίτηση του απόλυτος και ανίκανος να το επιτύχουμε από τη γνώση. Ο λόγος δεν γνωρίζει αντικείμενα.
Επομένως, η διάνοια είναι η ικανότητα της κρίσης, ο λόγος είναι η ικανότητα της συλογιζοποίησης, δηλαδή της σκέψης για έννοιες και καθαρές κρίσεις, μεσολαβούμενα από την εξαγωγή συγκεκριμένων συμπερασμάτων από ανώτατες αρχές και όχι κλιματιζόμενο.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Φιλοσοφία - Σχολείο της Βραζιλίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm
