Πολύ πριν εμφανιστούν τα πρώτα χωριά στη λεκάνη Prata, οι άνθρωποι από το Σάο Πάολο περιπλανήθηκαν ήδη στο sertão, αναζητώντας τα μέσα διαβίωσης στον αυτόχθονο πληθυσμό.
Αυτή η «έκταση στην ύπαιθρο» τροφοδοτήθηκε από μια σειρά γεωγραφικών, οικονομικών και κοινωνικών συνθηκών. Το Σάο Πάολο, χωρισμένο από την ακτή από το τείχος του Serra do Mar, γύρισε στην ενδοχώρα, της οποίας η διείσδυση ήταν διευκολύνεται από την παρουσία του ποταμού Tietê και των παραποτάμων του που επικοινωνούσαν τον paulistas με τον μακρινό εσωτερικό.
Επιπλέον, παρά το γεγονός ότι ήταν μακριά από τα κύρια εμπορικά κέντρα, ο πληθυσμός του είχε αυξηθεί πολύ επειδή ένα μεγάλο μέρος των κατοίκων του Σάο Βισέντε μετανάστευσε στο εκεί όταν τα χωράφια από ζαχαροκάλαμο που φυτεύτηκαν στην ακτή από τον Martim Afonso de Sousa άρχισαν να αποσυντίθενται, στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, καταστρέφοντας πολλά αγρότες.
Οι μειώσεις που οργανώθηκαν από τους Ιησουίτες στο εσωτερικό της ηπείρου ήταν, για τον Παύλοστα, η λύση στα προβλήματά τους: συγκέντρωσαν χιλιάδες Ινδιάνους που εκπαιδεύτηκαν στη γεωργία και τη χειροκίνητη εργασία, πολύ πιο πολύτιμες από τις άγριες ταπουρίες, της «γλώσσας κλειδωμένο ".
Τον 17ο αιώνα, ο ολλανδικός έλεγχος στις αφρικανικές αγορές, κατά την περίοδο κατοχής των βορειοανατολικών, διέκοψε το εμπόριο σκλάβων. Οι έποικοι στη συνέχεια στράφηκαν στη δουλεία των αυτόχθονων στο έργο που είχε προηγουμένως πραγματοποιήσει οι Αφρικανοί. Αυτή η απαίτηση προκάλεσε αύξηση των τιμών του Ινδού σκλάβου, που θεωρείται «ο Μαύρος της γης», και η οποία κοστίζει, κατά μέσο όρο, πέντε φορές λιγότερο από τους Αφρικανούς σκλάβους.
Οι Παύλοι δεν θα είχαν επιτεθεί στις αποστολές για χρόνια στο τέλος, εάν δεν είχαν την υποστήριξη, ανοιχτά ή καλυμμένα, των αποικιακών αρχών. Αν και δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα ποιες αποστολές προωθούνται από το στέμμα και ποιες είναι ιδιωτικής πρωτοβουλίας, είναι εξίσου Ο ανακριβής προσδιορισμός των καταχωρήσεων και των σημαιών, το κοινό χαρακτηριστικό όλων αυτών ήταν η άμεση ή έμμεση παρουσία ισχύος δημόσιο.
Συχνά η κυβέρνηση χρηματοδότησε την αποστολή. Άλλοι περιορίστηκαν να κλείσουν τα μάτια στην υποδούλωση των Ινδιάνων (παράνομη από το 1595), αποδεχόμενοι το πρόσχημα του «δίκαιου πολέμου».
Χορηγός από τον D. Ο Φρανσίσκος πήγε στα πανό των Αντρέ ντε Λάο (1601) και Νικολάου Μπαρέτο (1602). Το δεύτερο διήρκεσε δύο χρόνια. Θα έφτανε στην περιοχή Guairá, επιστρέφοντας με σημαντικό αριθμό Ινδιάνων, που ορισμένες πηγές εκτιμούν σε 3000.
Τον Αύγουστο του 1628, σχεδόν όλοι οι ενήλικες άνδρες στη Βίλα ντε Σάο Πάολο οπλίστηκαν για να επιτεθούν στο sertão. Υπήρχαν εννιακόσια λευκά και τρεις χιλιάδες Ινδοί, αποτελώντας τη μεγαλύτερη σημαία που είχε οργανωθεί μέχρι τότε.
Ο προορισμός ήταν η Γκουαΐρα, για να εκδιώξει τους Ισπανούς Ιησουίτες και να συλλάβει όσο περισσότερους Ινδιάνους μπορούσαν, να τους πετάξουν στη Μπαΐα, χωρίς όπλα για δουλειά.
Η σημαία χωρίζεται σε τέσσερα τμήματα, υπό την διοίκηση των Antonio Raposo Tavares, Pedro Vaz de Barros, Brás Leme και André Fernandes.
Υπάρχουν εβδομάδες και εβδομάδες παρθένου δάσους, διασχίζοντας μεγάλα ποτάμια, από το βάρος των πολλών ρευμάτων. Η εμπροσθοφυλακή, μια μικρή στήλη με επικεφαλής τον Antonio Pedroso de Barros, χωρίς σχεδόν όλο τον εξοπλισμό, ακολούθησε γρηγορότερα.
Στις 8 Σεπτεμβρίου, διέσχισε τον ποταμό Tibagi, ακριβώς μπροστά από την αποστολή Encarnación. Εκεί, ο Pedroso de Barros διατάζει την κατασκευή φράχτη και περιμένει.
Για περισσότερο από τρεις μήνες, η εμπροσθοφυλακή παρέμεινε αντιμέτωπη με τους εχθρούς, περιμένοντας την έλευση της σημαίας. Μόνο τον Δεκέμβριο, ολόκληρο το στρατό συγκεντρώθηκε ξανά. Τώρα όλα είναι έτοιμα για πόλεμο. Το μόνο που χρειάζεται είναι ένα πρόσχημα, ένας λόγος για πόλεμο, για να δικαιολογήσει την επίθεση.
Η απόδραση μερικών Ινδιάνων - φυλακισμένων στο χώρο - που αναζητούν καταφύγιο στην αποστολή κοντά στο Σαν Αντόνιο δίνει στους ανθρώπους από το Σάο Πάολο τον λόγο που το χρειάζονται.
Αμέσως, η σημαία μετακινείται σε αυτήν την αποστολή και ο Ράποσο Ταβάρες ξεκινά ένα τελεσίγραφο: είτε οι Ισπανοί Ιησουίτες παραδίδουν τους Ινδιάνους, είτε... Οι ιερείς δεν αποδίδονται, οι κρατούμενοι δεν επιστρέφονται στο Ραπόσο και τους μανταρίτες.
Ο αγώνας αρχίζει. Ο ουρανός σκοτεινιάζει με σύννεφα από βέλη. Καθώς η πολιορκία σφίγγει, πυροβολισμούς, μαχαίρια, ραβδιά και ωμή δύναμη σκοτώνουν και τις δύο πλευρές. Οι Ιησουίτες, ρούχα βαμμένα με λάσπη και αίμα, μαζεύουν τους Ινδιάνους σε μια απελπισμένη προσπάθεια να σώσουν την αποστολή.
Η εκκλησία κουδουνίζει ασταμάτητα. Μερικοί ιερείς βαφτίζουν βιαστικά τους τελευταίους ειδωλολάτρες. Ο Παύλος, σκληρός όσο η γη στην οποία πέφτουν, ουρλιάζει και ρίχνει, ξεπέρασε τους πέτρινους τοίχους του Σαν Αντόνιο. Στις 30 Ιανουαρίου 1629, ο θόρυβος σταμάτησε.
Το Σαν Αντόνιο έπαψε να υπάρχει, αποδεκατισμένο από τον Παύλαστα. Η Βραζιλία είχε μεγαλώσει λίγο περισσότερο. Και οι δύο χιλιάδες Ινδοί που επιβιώνουν, που παραδόθηκαν μαζικά, θα καταλάβουν τα σιδερένια δαχτυλίδια στις αλυσίδες που τους έφεραν.
Ούτε ο αγώνας της Εταιρείας του Ιησού δεν κατάφερε να αποφύγει τη θυσία τόσων αθώων ανθρώπων. Το έργο της οικοδόμησης των συνόρων έγινε στον αγώνα των bandeirantes, αλλά κόστισε χιλιάδες ανώνυμους ντόπιους τη ζωή ή την ελευθερία τους.
Υπήρχαν, ωστόσο, άλλες ισπανικές αποστολές στην περιοχή της Γκουαρά. Και πίσω τους πηγαίνει ο Fox, αδυσώπητος. Δεν θα ξεκουραστεί έως ότου καταργήσει το τελευταίο ισπανικό χωριό και εξασφάλισε το τελευταίο "κομμάτι". Και ενώ έχει αφήσει τη δύναμή του, ένα προς ένα πέφτουν τα οχυρά των Ιησουιτών και των Ινδιάνων τους: San Miguel, Jesus Maria, Encarnación, San Pablo, Arcangelos, San Tomé.
Στο San Miguel, ο πατέρας Cristóbal de Mendoza, αμηχανία, ρωτά για τους λόγους του πολέμου.
Και ο Raposo Tavares απάντησε: Πρέπει να σας απομακρύνουμε από μια χώρα που είναι δική μας και όχι από την Καστίλλη ». Και έτσι οι σημαίες ενσωμάτωσαν τις δυτικές περιοχές Paraná και Mato Grosso do Sul στη Βραζιλία ».
Ίσως λιγότερο μπερδεμένος ήταν ο κυβερνήτης της Παραγουάης, ο Don Luís de Céspedes y Xeria, ο οποίος δεν έκανε τίποτα για να αποφευχθεί η καταστροφή της Γκουαρά, παρά το γεγονός ότι παρακολούθησε τις προετοιμασίες για τη σημαία στο Σάο Πάολο.
Παντρεμένος με μια γυναίκα Πορτογαλίας-Βραζιλίας που συνάντησε στο Ρίο ντε Τζανέιρο, όταν ερχόταν από την Ισπανία για να αναλάβει τη θέση του στην Παραγουάη, ο Ντον Λουί πρέπει να συναντήθηκε με τον Ράποσο Ταβάρες στο Σάο Πάολο.
Θα είχε έρθει σε επαφή μαζί του και θα μπορούσε να φτάσει στην περιοχή του Asunción. Υπήρχαν φήμες ότι είχε δωροδοκηθεί για να σιωπήσει, δέχοντας ζάχαρη και σκλάβους Ινδούς από το Σάο Πάολο.
Άλλοι είπαν ότι ο Ντον Λούις δεν μπορούσε να κάνει τίποτα, αφού η σύζυγός του ήταν στη Βραζιλία, σαν να ήταν αργότερα η ισπανική κυβέρνηση πήρε όλους τους τίτλους του και κατάσχεσε την περιουσία του.
Αλλά η Γκουάιρα καταστράφηκε. Τον Μάιο του 1629, μετά από δέκα μήνες στο sertão, νικηφόρος αλλά εξαντλημένος, ο paulistas επέστρεψε στην Piratininga.
Με το μεγαλύτερο μέρος της σημαίας ήρθαν δύο Ιησουίτες, οι Πατέρες Mancilla και Mazzeta, οι οποίοι προτιμούσαν να συνοδεύσουν τους σκλάβους ιθαγενείς που πήγαν σε αιχμαλωσία. Αυτοί οι ιερείς ήταν οι συγγραφείς του "Relación de los Agravios", ένα πολύτιμο κομμάτι για την ανασύσταση της αποστολής.
Ο αστραπής πόλεμος τελείωσε και σε αυτό όσα σχεδίαζαν οι οδηγοί κοριτσιών είχαν επιτευχθεί. Ο Ράποσο Ταβάρες μπήκε στο Σάο Πάολο, φέρνοντας, λένε, 20.000 "κομμάτια" σκλάβων που είχε σέρνει στους sertões, ωθώντας τους για να ξεπεραστούν εκατοντάδες χιλιόμετρα από ξύλα, ποτάμια, ηλιόλουστα χωράφια, βάλτους, όλα κάτω από το βάρος των πυκνών ρευμάτων του σίδερο. Και, μεταξύ όλων των λευκών, κανείς σαν τον Ραπόσο δεν έμοιαζε τόσο πολύ με τους κρατούμενους. Όπως και οι Ινδοί, έμοιαζε και από χαλκό.
Ο αγώνας για αυτά τα νέα εδάφη μας οδηγεί να σκεφτούμε: Ο Ραπόσο διεκδικεί τη γη για το πορτογαλικό στέμμα, οι Ιησουίτες εκπροσώπησαν τους Ισπανούς. και ο αληθινός γηγενής ιδιοκτήτης της γης απλώς κατακτημένος, καταπιεσμένος δεν μετράει.
Αυτή η αναγωγική συμπεριφορά που πρέπει να αναθεωρήσουμε όταν μελετάμε την ιστορία, ανεξάρτητα από το θέμα. Πρέπει να είμαστε πολύ προσεκτικοί για να μην πέσουμε στον εθνοκεντρισμό, πρέπει πάντα να εξετάσουμε όλες τις θέσεις, να δούμε τις άλλες από μόνες τους ακόμη και δεν ψάχνουμε για έναν καθρέφτη όπως η πορτογαλική πλευρά που σκλαβώνει τους γηγενείς, ή την πλευρά των Ιησουιτών που εξημερώθηκε για τη χριστιανική ζωή.
Οι δύο πλευρές που στοχεύουν στην κυριαρχία διέφεραν μόνο σε μορφή, οι Πορτογάλοι μέσω της δύναμης, της κυριαρχίας και του Ιησουιτικού, πνευματικός, μέσω του φανταστικού.
Σε αυτόν τον αγώνα ανάμεσα στους Πορτογάλους και τους Ισπανούς, δεν υπάρχει καμία δεξιά πλευρά, καθώς στην πραγματικότητα ούτε ο ένας ούτε ο άλλος θα είχαν το δικαίωμα σε αυτές τις περιοχές που πολύ πριν από την άφιξή τους είχαν ήδη ιδιοκτήτες.
Κείμενο γραμμένο από την Patrícia Barboza da Silva.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
• DUEL, Enrique. Φιλοσοφία της Απελευθέρωσης Σάο Πάολο, loyolo-unimp, s / d.
• ΛΟΥΛΟΥΔΙΑ, Moacyr. Ιστορία του Ρίο Γκράντε ντο Σουλ. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5η έκδοση.
• HOOOMAERT, Eduardo & PREZIA, Benedito. Αυτόχθονες Βραζιλία: 500 χρόνια. Σάο Πάολο; FTD, 2000.
• LAPLANTINE, François. Μάθετε την Ανθρωπολογία. Editora Brasiliense, 1994, 8η έκδοση.
• QUEVEDO, Τζούλι. Rio Grande do Sul Όψεις των Αποστολών. Porto Alegre, Martins Livreiro-Editor, 2η έκδοση, 1997.
Περιφέρεια της Βραζιλίας - ιστορία της Βραζιλίας - Σχολείο της Βραζιλίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/bandeirismo-guaira.htm