Ο στωικότητα ήταν ένα από τα φιλοσοφικά ρεύματα του ελληνισμός με μεγαλύτερη επιρροή στο Αντίκα. Αυτή η σχολή σκέψης προήλθε από την ελληνική πόλη της Αθήνας περίπου το 300 π.Χ. Γ, όμως ο ιδρυτής του, Ζήνων, ήταν ένας φυσικός ξένος από τη Σκύθη (σημερινή Λάρνακα, στο νησί της Κύπρου). Το όνομα αυτού του σχολείου προήλθε από τον τόπο όπου αυτός ο στοχαστής συναντήθηκε με τους μαθητές του, δηλαδή, μια στοά του δημόσιου χώρου που προοριζόταν για πολιτική συζήτηση στην Αθήνα - την αγορά. Και στις τρεις φάσεις, η κληρονομιά σωκρατικός επισημαίνεται.
Διαβάστε επίσης: Κοσμολογία - το πεδίο της μελέτης που οδήγησε στη δυτική φιλοσοφία
Χαρακτηριστικά του Στωικισμού
Η πιο γνωστή πτυχή αυτής της σχολής σκέψης είναι η προοπτική ηθική με βάση την αδιαφορία (αταραξία, στα ελληνικα). Σε αυτό το φιλοσοφία νοείται ως άσκηση και όχι ως απλή πνευματική δραστηριότητα. Αυτοί οι στοχαστές πίστευαν ότι ό, τι υπάρχει ήταν κάτω από τον καθορισμό ενός αρμονική κοσμική δύναμη και αυτή η αρετή θα έγκειται στο να ζει σύμφωνα με το σχέδιό του.
Τα άλλα αγαθά στα οποία μπορούν να φιλοδοξούν τα ανθρώπινα όντα, όπως η υγεία, η ικανοποίηση και η φιλία, είναι δευτερεύοντα και δεν είναι ουσιαστικά καλά. Παρομοίως, πρέπει να αποφεύγονται οι τυπικά απορριφθείσες έννοιες όπως η ασθένεια και η εχθρότητα. Η άρνηση να παρασυρθεί από τα συναισθήματα και τις επιθυμίες στοχεύει στο να αποτρέψει τη διάπραξη υπερβολών και την εκτίμηση περιττών σκοπών. Μόνο αυτό που είναι άνευ όρων μπορεί να θεωρηθεί ουσιαστικά καλό ή κακό. Η διατήρηση μιας καλής φήμης είναι ευεργετική, αλλά η απώλεια της δεν πρέπει να πνίγεται πικρά, όπως πρέπει να αποφεύγεται η εχθρότητα, αν και η παρουσία της δεν μειώνει την ευτυχία.
Η αιτιότητα των γεγονότων θα σήμαινε ντετερμινισμό, πριν από την οποία η μόνη ενάρετη στάση θα ήταν η αποδοχή, καθώς αυτές οι αιτίες είναι εξωτερικές και ανεξάρτητες από τη θέληση. Η αποδοχή της μοίρας θα ήταν συμβατή, ωστόσο, με τη βούληση να κάνουμε καλό, αφού αυτό θα ήταν στο εσωτερικό του εσωτερικού. Αυτή η επιλογή θα ήταν ο δρόμος προς την ευτυχία, όπως ήδη υποδεικνύεται από τον Zeno, καθώς το σημαντικό είναι να διατηρηθεί η συνέπεια και να μην επιτευχθεί αποτελεσματικά ένα εξωτερικό τέλος μέσω δράσεων.
Αυτοί οι στοχαστές, ειδικά στην πρώτη φάση, προνόμησε τις αισθήσεις και απέρριψε την κατανοητή πτυχή της θεωρίας πλατωνικός. Ωστόσο, δεν ήταν όλες οι εντυπώσεις αληθινές. Αυτό που φτάνει μέσα από τις αισθήσεις θα πρέπει ακόμη να γίνει αποδεκτό και θα μπορούσε να απορριφθεί ως ψευδή αναπαράσταση ή να οδηγήσει σε αναστολή απόφασης.
Η μορφή του φασκόμηλου υπήρχε ως ιδανικό που δεν επιτεύχθηκε από κανέναν υποστηρικτή του Στωικισμού. Μόνο αυτός ο χαρακτήρας θα ήταν σε ευδαιμονία και θα αποκτήσει γνώση. Οι άνθρωποι παρουσιάζονται γενικά ως αιωρούμενοι μεταξύ κακίας και αρετής, προσελκύονται από επιθυμίες και συναισθήματα και χρειάζονται βοήθεια για να προσανατολιστούν από τον λόγο.
μάθετε περισσότερα: Μύθος σπηλαίου - φιλοσοφική αλληγορία που αντανακλά τη γνώση
Στάδια και κύριοι στοχαστές του Στωικισμού
Μεγάλο μέρος της σκέψης αυτών των πρώιμων στοχαστών είναι πλέον προσβάσιμο μόνο μέσω δοξογράφων. Marco Túlio Cicero, στοχαστής και φιλόσοφος στα τέλη του 2ου αιώνα π.Χ. Ο C., και ο Lucius Mestrius Plutarch, Έλληνας δοκίμιος που έζησε 100 χρόνια αργότερα, είναι σχετικές πηγές, αν και υιοθετούν μια κριτική προοπτική. Τι λίγα γνωρίζουμε για τη ζωή αυτών των στοχαστών παρουσιάζεται στο διάσημο Ζωές επιφανών φιλοσόφων, του Diogenes Laertius.
Ο πρώτη φάση επισημαίνεται από τις αντανακλάσεις του Ζήνων στην Αθήνα. Ονομάστηκε ως συγγραφέας περισσότερων από 20 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένου ενός που ονομάζεται γραφή Δημοκρατία, στην οποία υπερασπίστηκε τις ισότιμες αρχές, και ήταν ο πρώτος που υποστήριξε την κεντρική διατριβή του σχολείου: «Η ζωή πρέπει να ακολουθεί τη φύση». διαδέχεται ο Καθαριστικά, από τον Άσο, ο οποίος υπερασπίστηκε τον υλισμό, δηλώνοντας ακόμη και αυτό η ψυχή είναι ύλη.
Ο τελευταίος στοχαστής αυτής της φάσης είναι Χρύσιππος de Solos (μια πόλη που βρίσκεται στην περιοχή της σημερινής Τουρκίας), η οποία συστηματοποιεί τις σκέψεις του ιδρυτή αυτού του φιλοσοφικού ρεύματος και την υπερασπίζεται από επιθέσεις μελών της Ακαδημίας του Πλάτωνα. Αναγνωρίζεται από πολλούς αρχαίους στοχαστές ως σπουδαίους λογικός και αφιερώθηκε στη μελέτη της σχέσης μεταξύ προτάσεων και στην καταπολέμηση της πλάνης..
Ο δεύτερο επίπεδο σηματοδοτεί την είσοδο της στωικής σκέψης στη Ρώμη. Αυτή η περίοδος ξεκινά, ακόμα στην Αθήνα, με Διογένης από τη Βαβυλώνα, η οποία αποστέλλεται σε αντιπροσωπεία στη Ρώμη το 155 π.Χ. Γ, και Panecio της Ρόδου, η οποία συνέχισε ορισμένα πλατωνικά θέματα και επηρέασε τη γραφή Σχετικά με τα καθήκοντα, του Cicero.
Ποσειδώνιο της Απάμειας, που πιθανότατα ζούσε μεταξύ 135 α. ΝΤΟ. και 51 α. Γ., Ήταν πολυμάθη και πίστευε ότι η ψυχή, όπως εξήγησε ο Πλάτων, θα αποτελούσε παράλογο μέρος. Άνοιξε ένα σχολείο στο νησί της Ρόδου, στο οποίο ο Cicero παρακολούθησε για λίγο. Η ομάδα των στοχαστών αυτής της περιόδου επικρίνεται για την επιστροφή στα πλατωνικά θέματα και για το ότι έχει επηρεαστεί από άλλες σχολές σκέψης.
Ο τελευταία φάση Είναι αυτή με τη μεγαλύτερη γραμματοσειρά κειμένου και επιτρέπει καλύτερη κατανόηση των προηγούμενων περιόδων. της λατινικής πλαγιάς, έχει την καταγωγή της στη διπλωματική επίσκεψη του 155 α. ΝΤΟ. Lucius Aneu Seneca είναι ο κορυφαίος Ρωμαίος Στωικός στοχαστής της εποχής. στα γραπτά σας, τονίζει τοψευδής συναισθηματική απάντηση στα καθημερινά γεγονότα. Κατανοώντας το μυαλό ως μια λογική ενότητα, πρότεινε ότι αυτές οι απαντήσεις θα ήταν λογικές ατέλειες. Πολλά από τα γραπτά του έχουν διατηρηθεί, μεταξύ των πιο σχετικών είναι: για τη συντομία της ζωής; για τον θυμό; για την πρόνοια; και για την ηρεμία της ψυχής.
επίθετο, φιλόσοφος που πιθανότατα γεννήθηκε το έτος 55 d. ΝΤΟ. και ήταν από τη Φρυγία (περιοχή της σημερινής Τουρκίας), ήταν σκλάβος και θα είχε αποκτήσει ελευθερία σε απάθεια αντίσταση σε μια σκληρότητα που έκανε ο αφέντης του, ένα γεγονός στο οποίο είχε το πόδι του σπασμένος. Αυτή η μη επιβεβαιωμένη έκθεση ενισχύει το έννοια του αυτοέλεγχου (απολυταρχία, στα ελληνικά) μπροστά στις διαταραχές της ζωής. Οι αντανακλάσεις του καταγράφηκαν από Λούκιος Φλάβιο Άριαν, ο μαθητής του, ο οποίος συνέταξε το διάσημο Epictetus Encheiridion, ένα είδος εγχειριδίου τσέπης για την αντιμετώπιση καθημερινών δυσκολιών.
ο διάσημος αυτοκράτορας Μάρκο Αυρήλιο αποκτά αναγνώριση ως φιλόσοφος και κυβερνήτης ενώ είναι ακόμα ζωντανός και η επαφή του με τη στωική φιλοσοφία προέρχεται από τον δάσκαλό του, Júnio Rustico. Τα δικα σου Διαλογισμοί, κείμενο του οποίου ο τίτλος και η συλλογή είναι μεταθανάτιοι, μπορεί να γίνει κατανοητό ως α προσωπικό ρεκόρ για την ηθική σας ανάπτυξη και όχι ως έργο που στοχεύει στη δημοσίευση, το οποίο εξηγεί τη μη συστηματική φύση αυτών των προβληματισμών.
Ακόμα και σε αυτό το στάδιο, αυτοί οι στοχαστές διατήρησαν την αρχική διαίσθηση ότι το Η φιλοσοφία θα οδηγούσε σε έναν τρόπο ζωής και δεν θα επέστρεφε στη θεωρητική γνώση. Η ανάγκη για καθημερινό διαλογισμό αναφέρεται πολλές φορές στα κείμενα που μας έχουν φτάσει.
Δείτε επίσης: Προ-Σωκρατικοί - οι εμπνευστές της ελληνικής φιλοσοφίας
Κορυφαίες προσφορές
για τον θυμό:
«Αυτό που είναι όμορφο και αξιοπρεπές είναι να παρουσιάζεις τον εαυτό σου ως υπερασπιστή των γονέων σου, των παιδιών, των φίλων σου, των συμπολιτών σου, καθοδηγούμενος από το καθήκον σου, καλοπροαίρετος, συνετός, συνετός, όχι παρορμητικός και θυμωμένος. Πράγματι, κανένα πάθος δεν είναι πιο πρόθυμο να εκδικηθεί από τον θυμό, και για αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν μπορεί να εκδικηθεί. Επειδή είναι πολύ βιαστικό και τρελό, όπως κάθε απληστία γενικότερα, το ίδιο χρησιμεύει ως εμπόδιο σε αυτό που βιάζεται. Έτσι, ούτε στην ειρήνη ούτε στον πόλεμο, δεν ήταν ποτέ καλό ».|1|
για τη συντομία της ζωής:
«Το μεγαλύτερο εμπόδιο στη ζωή είναι η προσδοκία, η οποία εξαρτάται από το αύριο και χάνει την παρούσα στιγμή. Διαθέτετε ό, τι είναι στα χέρια της Fortune, αφήνετε κατά μέρος αυτό που είναι δικό σας. Που κοιτας? Πού προβάλλετε τον εαυτό σας; Όλα τα επόμενα στηρίζονται στην αβεβαιότητα. Ζήστε αμέσως! "|2|
γεμίσματος:
«Τα πράγματα δεν ενοχλούν τους άνδρες, αλλά οι απόψεις σχετικά με τα πράγματα κάνουν. Για παράδειγμα, δεν υπάρχει τίποτα τρομερό για το θάνατο, ή για τον Σωκράτη θα είχε φανεί έτσι, αλλά είναι η άποψη για το θάνατο - ότι είναι τρομερό - αυτό είναι τρομερό. Έτσι, όταν μας έρχονται εμπόδια, ή ανησυχούμε ή θρηνούμαστε, ας μην σκεφτούμε ποτέ την αιτία εκτός από εμάς - δηλαδή τις δικές μας απόψεις. "|3|
Διαλογισμοί:
«Όλα όσα συμφωνούν μαζί σου συμφωνούν μαζί μου, Ω Κόσμος! Τίποτα που δεν συμβαίνει σε εύθετο χρόνο σε μένα πολύ σύντομα ή πολύ αργά. Όλα όσα παράγουν οι εποχές σας, Φύση, είναι φρούτα για μένα. "|4|
η αναζήτηση της ευτυχίας
Οι υποστηρικτές αυτού του σχολείου του η σκέψη συμμετείχε σε πολλές συγκρούσεις με άλλα σχολεία της ίδιας περιόδου., όπως οι σκεπτικιστές, οι Επίκουροι και τα απομεινάρια της ακαδημίας του Πλάτωνα. Σε άμεση αντίθεση με τον Επικουρανισμό, απέρριψαν τα πάθη ή τις απολαύσεις ως πηγές ευτυχίας και τις θεώρησαν ως πηγές διαταραχών που διαταράσσουν την ψυχή.
Η προσπάθεια προσαρμογής σε εξωτερικά γεγονότα για την ικανοποίηση μιας επιθυμίας δεν θα ήταν κατάλληλο μέσο για την αναζήτηση της ευτυχίας Η ευτυχία θα σχετίζεται με την αποδοχή του σχεδιασμού του αρμονικού προσδιορισμού των γεγονότων και η απόφαση να επιλέξουμε αυτό που είναι άνευ όρων καλό.
Το αποτέλεσμα αυτής της απόφασης δεν θα πρέπει να αντικατοπτρίζεται σε εξωτερικά επιτεύγματα, έτσι πολλοί από αυτούς τους στοχαστές περιγράφηκαν ως ήρεμοι άνθρωποι ή με σταθερό πνεύμα. Δεν είναι απλώς θέμα αναστολής ή καταστολής αντιδράσεων σε γεγονότα, αλλά αυτοέλεγχος και να επιλέγετε πάντα τι είναι ηθικά καλό, ανεξάρτητα από τις περιστάσεις - ειρήνη εν μέσω δυστυχιών.
Ακόμη σήμερα Υπάρχουν φιλοσόφοι που ακολουθούν τις στωικές αρχές και συνεχίζουν να αναπτύσσουν τη σκέψη εκείνων των αρχαίων φιλοσόφων όπως ο William Irvine, ο John Sellars και ο Lawrence Becker.
Βαθμοί
|1| ΣΕΝΕΚΑΣ. για τον θυμό / για την ηρεμία της ψυχής. Μετάφραση, εισαγωγή και σημειώσεις του José Eduardo S. Λόχερ. Σάο Πάολο: Penguin Classics; Companhia das Letras, 2014.
|2|ΣΕΝΕΚΑΣ. για τη συντομία της ζωής / για τη σταθερότητα του φασκόμηλου. Μετάφραση και σημειώσεις του José Eduardo S. Λόχερ. Σάο Πάολο: Penguin Classics; Companhia das Letras, 2017.
|3| EPICTET. Epictetus Encheiridion. Μετάφραση από ελληνικά, εισαγωγή και σχολιασμός των Aldo Dinucci και Alfredo Julien. Σάο Πάολο: Annablume; Τύπος του Πανεπιστημίου της Κοΐμπρα. Διατίθεται στη διεύθυνση: <http://hdl.handle.net/10316.2/32825>. Πρόσβαση στις 28 Οκτωβρίου 2019.
|4| MARCO AURELIO. Διαλογισμοί. Εισαγωγή, μετάφραση και σημειώσεις του Jaime Bruna. Σάο Πάολο: Cultrix, 1989.
Συντελεστές εικόνας
|1|ImagenX / Σάττερκοκ
Από τον Δρ Marco Oliveira
Δάσκαλος φιλοσοφίας
