Η Καθολική Εκκλησία διαδραμάτισε πρωταρχικό ρόλο στη διαμόρφωση της φεουδαρχίας. Εκτός από το ότι είναι μεγάλος γαιοκτήμονας, δομήθηκε η κοσμοθεωρία του μεσαιωνικού άνδρα. Στην πραγματικότητα, ήταν ο θεσμός που επέζησε των αμέτρητων αλλαγών που πραγματοποιήθηκαν στην Ευρώπη τον 5ο αιώνα. και, προωθώντας τον ευαγγελισμό των βαρβάρων, συγκεκριμενοποίησε τη συμβίωση μεταξύ του ρωμαϊκού κόσμου και του βάρβαρος.
Το γεγονός αυτό το έκανε κληρονόμο της κλασικής κουλτούρας, καθώς στο μεσαιωνικό σύμπαν η Καθολική Εκκλησία μονοπώλησε τη γνώση. Χωρίς αμφιβολία, η έντονα ιεραρχική δομή της τη βοήθησε να ξεπεράσει όλες τις κρίσεις, συγκεντρώνοντας τη γνώση και τη δύναμη. Εσωτερικά υπήρχε διαχωρισμός μεταξύ ο υψηλός κληρικός, μέλη της αριστοκρατίας που κατείχαν ηγετικές θέσεις, και οι κατώτεροι κληρικοί, αποτελούμενοι από άτομα από τα φτωχότερα τμήματα του πληθυσμού. Η διοίκηση ολόκληρης της δομής συγκεντρώθηκε αργά στα χέρια του επισκόπου της Ρώμης, ο οποίος έγινε πάπας τον πέμπτο αιώνα.
Για να εκπληρώσει την αποστολή του ευαγγελισμού των βαρβαρικών βασιλείων μεταξύ του 5ου και του 7ου αιώνα, μέρος του κληρικού άρχισε να ζει με τους πιστούς, αποτελώντας τους κοσμικούς κληρικούς, δηλαδή αυτούς που ζουν στον κόσμο. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, ένα μέρος του θρησκευτικού συνδέθηκε με τις χρονικές και υλικές πτυχές του μεσαιωνικού κόσμου, δηλαδή, στις συνήθειες, τα ενδιαφέροντα, τις σχέσεις, τις αξίες και τα έθιμα των κοινών ανδρών, απομακρύνοντας από το δόγμα και θρησκευτικός.
Παράλληλα με τους κοσμικούς κληρικούς εμφανίστηκαν οι τακτικοί κληρικοί, που σχηματίστηκαν από μοναχούς που υπηρετούσαν τον Θεό που ζούσε μακριά από τον υλικό κόσμο, συγκεντρώθηκαν σε μοναστήρια. Σάο Μπέντο οργάνωσε την πρώτη μοναστική τάξη στη Δύση, τη σειρά των Βενεδικτίνων, με βάση τον κανόνα της προσευχής και της εργασίας, που σημαίνει να ζεις, στην πράξη, σε κατάσταση υπακοής, φτώχειας και αγνότητας. Στην πραγματικότητα, τα μοναστήρια κατέληξαν στο κέντρο της πολιτιστικής και πνευματικής ζωής του Μεσαίωνα και εκπλήρωσαν επίσης σημαντικές οικονομικές και πολιτικές λειτουργίες.
Μεταξύ του 11ου και του 13ου αιώνα, η Εκκλησία υπέστη πολλές κρίσεις και αλλαγές. Ενάντια στη συγκέντρωση των υλικών δυνάμεων της Εκκλησίας, για παράδειγμα, εμφανίστηκαν διάφορα κινήματα που αμφισβήτησαν ορισμένα χριστιανικά δόγματα και γι 'αυτό θεωρήθηκαν αιρετικοί. Εσείς Καθεδρικοί, Waldenses, Παταρίνια, μεταξύ άλλων, καταδίκασαν τον πλούτο της Εκκλησίας και δεν υποτάχθηκαν στην εξουσία του Πάπα. Οι αιρετικοί πολέμησαν με ακραία βία από την Καθολική Εκκλησία, ειδικά μετά την οργάνωση της Δικαστήριο του Ιερού Γραφείου, τον δωδέκατο αιώνα, κλήθηκε η δίκη Εξαγορά του Ιερού Γραφείου. Από αυτήν την κρίση ήρθε μια μεταρρύθμιση στην Καθολική Εκκλησία, που προωθήθηκε από τον Πάπα Γρηγόριο ΙΧ, τον ενδέκατο αιώνα. Μεταξύ των βασικών σημείων ήταν το ζήτημα που οι φεουδαρχικοί άρχοντες δεν μπορούσαν πλέον να διορίζουν τους επίσκοπους την περιοχή της, το τέλος του εμπορίου θρησκευτικών αγαθών, την επιβολή της γραφικής φιλανθρωπίας και τις κινήσεις του διέσχισε.
Υπήρξαν επίσης κινήσεις στην Εκκλησία ενάντια στη συμμετοχή τους σε υλικά ζητήματα και τη χρήση βίας κατά αιρετικών. Ήταν οι Φραγκισκανοί και οι Δομινικανοί που κήρυξαν τον όρκο της φτώχειας και γι 'αυτό ήταν γνωστοί παραγγελίες, που αναμίχθηκε με τους ανθρώπους, προσπαθώντας να δείξει τους φτωχούς και θυσίασε τη ζωή του Χριστιανού. Ωστόσο, δεν μπόρεσαν να πραγματοποιήσουν την οριστική ηθικοποίηση της Εκκλησίας. Μπορεί να θεωρηθεί ότι οποιαδήποτε κίνηση ενάντια στην παρέμβαση του Καθολική Εκκλησία στον υλικό κόσμο, που ξεκίνησε τον Μεσαίωνα, κατέληξαν στη μεγάλη διαίρεση των Καθολικών τον 16ο αιώνα, με Προτεσταντική Μεταρρύθμιση.
Από τον Lilian Aguiar
Αποφοίτησε στην Ιστορία
Σχολική ομάδα της Βραζιλίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-poder-igreja-catolica-no-mundo-feudal.htm
