Πείτε μας την ιστορία που ο εφευρέτης του διαλεκτική Ήταν ο Zeno της Elea, ο οποίος προέβαλε επιχειρήματα με βάση την αντίθεση των θέσεων που έθεσαν οι αντίπαλοί του με σκοπό να αντικρούσει την έννοια της κίνησης, δείχνοντας έτσι ότι ο αφέντης του (Παρμενίδης) είχε δίκιο να λέει ότι το Όντας είναι και το μη Είναι δεν είναι é. Αλλά μπορούμε να επιστρέψουμε λίγο πιο πίσω στο χρόνο, στην εποχή του Ηράκλειτου, πατέρα της αυτοκινητοβιομηχανίας, για να κατανοήσουμε την προέλευση της διαλεκτικής.
Σύμφωνα με τον τρόπο σκέψης του κόσμου που αντιλαμβάνεται ότι όλα αλλάζουν, η γλώσσα (λογότυπα) αναφέρεται στο φάση, δηλαδή, αυτό που λέγεται αναφέρεται στη φύση. Ωστόσο, η σκέψη καταγράφει ότι όλα τα αντικείμενα βρίσκονται σε αιώνιο μετασχηματισμό, που εμποδίζει την απόλυτη γνωστή πιθανή εννοιολογική ταυτότητα. Έτσι, το μόνο που έχουμε είναι απόψεις για τον κόσμο και, για να μην διατρέχουμε τον κίνδυνο να κάνουμε συνεχώς λάθη, πρέπει να παρατηρήσουμε προσεκτικά αυτή τη διαδικασία του να γίνουμε ή να μετασχηματίσουμε, που μπορεί να ονομάζεται, αυτή τη στιγμή, η διαλεκτική του υλικό.
Λοιπόν, ακριβώς εδώ έρχεται η σκέψη του Ζήνο, πολύ αργότερα, για την οποία το κίνημα είναι μια ψευδαίσθηση. Συστηματοποιεί αυτό που αποκαλούμε διαλεκτική για να τονίσουμε τη λογική του Παρμενίδη, η οποία ευνοεί τη μοναδικότητα και τη μοναδικότητα του Είναι. Κάθε είδος κρίσης εκτός από την ταυτολογική (Α είναι Α) εισάγει κίνηση στη σκέψη και, επομένως, είναι λάθος.
Λίγο αργότερα, για να λύσει αυτό, ο Πλάτωνας προώθησε μια σύνθεση μεταξύ των συγγραφέων του κινήματος και του ακινησία, κατανοώντας ότι υπάρχουν δύο διαφορετικές αλλά συμπληρωματικές πραγματικότητες: ο λογικός κόσμος και ο κόσμος καταληπτός. Στο λογικό, λόγω της ποικιλίας και της πολλαπλότητάς του, γίνεται αντιληπτή η κίνηση, η οποία από μόνη της θα αποτρέψει όλες τις προβλέψεις. Στο κατανοητό, υπάρχει το πρόβλημα της επικοινωνίας μεταξύ ιδεών, το οποίο θα επέτρεπε, όπως κατάλαβε ο Παρμενίδης, ότι θα μπορούσαν να γίνουν μόνο ταυτολογικές κρίσεις. Έτσι, για να διαφυλάξει την ενότητα της νοημοσύνης σε ευαίσθητους λόγους, ο Πλάτων ανέπτυξε ένα νέο μορφή διαλεκτικής, η οποία ξεκίνησε από τον διάλογο μεταξύ συνομιλητών που αφήνουν το απλώς ευαίσθητο αεροπλάνο στην αναζήτηση ιδέες. Αυτό σημαίνει ότι ο κατανοητός κόσμος, ως εξωγλωστικός παράγοντας, προωθεί τη γνώση ευαίσθητων οντοτήτων, καθορίζοντας τις μορφές ύπαρξής τους. Η καθαρή γνώση είναι ιδανική, αλλά παρόλο που δεν μπορούμε να την φτάσουμε απολύτως, δεν πρέπει να τα παρατήσουμε, γιατί είναι το ιδανικό που ρυθμίζει λογότυπα (Γλώσσα).
Ο Αριστοτέλης, μαθητής του Πλάτωνα και εφευρέτης αυτού που αποκαλούμε λογική, κατανοεί τη διαλεκτική ως μια συζήτηση απόψεων που εξακολουθούν να είναι τυπικά αβάσιμες, αλλά που μπορεί ή όχι να οδηγήσουν στην επιστήμη. Αναπτύσσει ένα επίσημο μέσο ικανό να λογιστικοποιεί τις σχέσεις διαμεσολάβησης μεταξύ όσων ειπώθηκαν, προκειμένου να εξαγάγει συμπεράσματα κατάλληλα για τη γνώση των αντικειμένων. Αυτό το όργανο είναι το συλλογισμός.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Για πολύ καιρό, η διαλεκτική υποβιβάστηκε στο παρασκήνιο, αντικαταστάθηκε στη λογική από τα μαθηματικά. Ωστόσο, τον 19ο αιώνα, ένας Γερμανός στοχαστής, ο Χέγκελ, που ανέλαβε τη σκέψη του Ηράκλειτου και του Πλάτωνα, έδωσε μια νέα κατανόηση της διαλεκτικής. Σύμφωνα με τον ίδιο, η διαλεκτική ασχολείται με τη σύνθεση μεταξύ συγκεκριμένων ιστορικών καταστάσεων που στοχεύουν στην υπερνίκηση των αντιθέσεων που έχουν καθιερώσει κάθε λαός, σε κάθε εποχή. Έτσι, ένα πολιτικό καθεστώς, μια θρησκεία ή οποιαδήποτε ανθρώπινη πράξη (γενικότερα ο πολιτισμός) απέχει από τη φύση, αλλά αυτό που επιδιώκει να αφήσει τον εαυτό του και να επιστρέψει στον εαυτό του ως πνεύμα. Η φύση και το πνεύμα είναι το ίδιο πράγμα και ξεδιπλώνονται σε αυτό που αποκαλούμε ιστορία λογικής. Υπάρχει ένα ενδιαφέρον λογικής να αναπτυχθεί για να πραγματοποιήσει το ιδανικό του στον κόσμο. Το πραγματικό είναι λογικό και το λογικό είναι πραγματικό, θα έλεγε ο Χέγκελ, καθιερώνοντας τις έννοιες της διατριβής, της αντίθεσης και της σύνθεσης ως το ίδιο το κίνημα της ανθρώπινης σκέψης.
Ωστόσο, αυτό που ήταν πραγματικά σημαντικό ήταν η συνέπεια αυτής της σκέψης για έναν άλλο Γερμανό φιλόσοφο: τον Καρλ Μαρξ. Σύμφωνα με αυτόν τον συγγραφέα, οι αντιφάσεις στα πράγματα δεν εξαρτώνται από έναν λόγο που υπερβαίνει την πραγματικότητά μας, αλλά είναι το αποτέλεσμα του τρόπου με τον οποίο οργανώνουμε την παραγωγή μας, δηλαδή των υλικών συνθηκών μας ύπαρξη. Σημαίνει να πούμε με τον Μαρξ ότι μπορούμε να ξεπεράσουμε τις αντιφάσεις γνωρίζοντας την ιστορική μας κατάσταση, δηλαδή την ταξική συνείδηση. Στο αποκορύφωμα της σύνθεσής του, το τελεολογικό κράτος δεν θα ήταν όπως ήθελε ο Χέγκελ, ένα κράτος που ενδιαφέρει τον Λόγο, αλλά ένας κοινός τρόπος ζωής που θα αποτρέψει την εμφάνιση αντιθέσεων προκειμένου να διαφοροποιηθούν οι άνθρωποι σύμφωνα με τις οικονομικές τάξεις.
Έτσι, αυτό που είναι κοινό μεταξύ αυτών των συγγραφέων είναι ότι αντιλαμβάνονται τη διαλεκτική ως ένωση μεταξύ μορφής και περιεχομένου για την κατανόηση της πραγματικότητας, αποδεικνύοντας μια λογική ενωμένη με μια οντολογία.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο Campinas - UNICAMP